六朝道教諸派普遍吸收房中術(shù)，自然紛紛將四位房中女神請進神殿中 。但尊奉的程度不同 。大致可分三種情況：
第一種情況是奉為尊神 ， 主要是九丹法（被歸入太清經(jīng)派）和洞淵派這樣做 。
六朝九丹法沿襲傳統(tǒng)，照舊祭拜尊神玄女、素女、青腰玉女 ?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)》漢代僅1卷，六朝時增加了第2至第5卷 。該經(jīng)卷2曰：“上古真人王喬、赤松子、黃帝受之于玄女 。玄女者，天女也，第一道明真人之道 。素女真人者，神仙之主也，天地之師 。位曰真人 ， 則神仙皆師焉 ?！嘌衽撸L(fēng)伯之女也，殊卑于玄女、素女也 ?！司诺そ?jīng)本是王喬、赤松子、黃帝受于玄女，非余小仙之所傳受也” 。青腰玉女地位稍低，仍廁身尊神之列 。六朝九丹法坦率承認(rèn)玄素之道 ?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)》卷5 曰：“黃帝……求道養(yǎng)生則聞玄素之說” 。這等于公開聲明其法祭拜的玄女、素女、青腰玉女 ， 是房中女神 。
《云笈七簽》卷64收《金華玉女說丹經(jīng)》，尊神是甲寅宮主太玄金華玉女，簡稱玄女，向太極元真君（即黃帝）授外丹術(shù) 。此為九丹派神話的余緒 ， 但玉女和玄女混淆不分 。
《太上洞淵神咒經(jīng)》卷7稱三天玉女、麻姑、 玄女為三圣女，奉為尊神 。其曰：“先身有大福 ， 今得為圣女，教化一切人，十方之尊大也” 。
至遲在晉代，采女被道教神化 。在《太上洞淵神咒經(jīng)》中，采女和玉女皆成尊神，與男神以及天女、大梵女等并肩斗鬼救人，陣容龐大 。該經(jīng)卷9、10、16 描寫說：“三天玉女八十萬億人與十方綵女三十九萬人”驅(qū)鬼度人，“天帝綵女十二萬人”度化人民，又有“九天大魔王、三十六天魔王及天人婇女諸天梵王魔王眷屬”聞天尊說偈 。采（婇）女當(dāng)是魔王的配偶 。洞淵派行民間道教的房中術(shù)黃赤之道 ， 也以玄女為神 ?！短隙礈Y神咒經(jīng)》卷20曰：“玄女常下來，化作年少女子，入人間” 。
第二種情況是熱情請進 ， 但不奉為主神或尊神，主要是上清經(jīng)派和靈寶經(jīng)派這樣做 。
上清經(jīng)派大量吸收玄素之道和彭祖道的營養(yǎng)，為《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》和《彭祖經(jīng)》的流行大聲疾呼（見《四極明科》） 。其禮請四女神，熱情有加，不足為奇 。
上清經(jīng)派延請素女 ?！抖凑嫣险f智慧消魔真經(jīng)》卷1錄歌訣曰：“太虛結(jié)環(huán)，素女懷抱” ?！恶R明生真人傳》中有女仙婉羅贈馬明生的一首詩，記敘素女傳授道術(shù)曰：“素女為我陳” 。《上清九真中經(jīng)內(nèi)訣》稱女伴為素女 。
上清經(jīng)派存思的諸神中，包括太和玉女 。更值得提出的是《上清明堂元真經(jīng)訣》傳授的挹二景法、玄真法，又稱玉女之道 。其法教人存思玉女口吐赤氣和津液，修煉者將之吸入口中 。注曰：“玉女者，亦日月夫人之女也 。其感化之形 ， 可共寢宴游處耳，非為偶對之接也” 。
《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》著錄有《六陰玉女經(jīng)》和《玉女隱微》，都不是房中經(jīng) 。至今沒有看到題為《玉女經(jīng)》的房中經(jīng) ?！渡锨迕魈迷娼?jīng)訣》若題為《玉女經(jīng)》，應(yīng)是名至實歸 。
另外，《洞真太上說智慧消魔真經(jīng)》卷1 錄歌訣曰：“左服玉童之光，右挹玉女之炁” ?！短习司八娜镒蠞{五珠降生神丹方》說，外丹藥物空青又名青要玉女 。
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