在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才是共同消費(fèi) 。國(guó)家統(tǒng)一調(diào)配 ， 家庭所需物品到倉(cāng)庫(kù)申領(lǐng)，住房每10年要調(diào)換一次，以防據(jù)為私有 。城市和農(nóng)村的居民也輪流交換 ， 每年都有人結(jié)束鄉(xiāng)村生活回到城市，又有城市居民來(lái)到農(nóng)村 。沒(méi)有窮人富人的差別，沒(méi)有城市農(nóng)村的差別 。同時(shí)，每人每天只勞動(dòng)6個(gè)小時(shí) 。除了勞動(dòng)，還有各種精神活動(dòng) 。每天黎明前，組織大家聽(tīng)講座 。每天晚餐后，是文化娛樂(lè)時(shí)間 。烏托邦憲法規(guī)定 ， 所有公民除了從事體力勞動(dòng)，還有充裕的時(shí)間用于精神上的開(kāi)拓 。
【烏托邦主義 烏托邦主義者是什么意思】無(wú)論中西方文明，對(duì)理想社會(huì)的美好想象自古就有 。那么為什么說(shuō)莫爾的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的開(kāi)山之作，是空想社會(huì)主義思想的源頭？首先，《烏托邦》不是針對(duì)一般的不合理社會(huì)現(xiàn)象的，而是針對(duì)資本主義的 。其次，《烏托邦》的社會(huì)制度設(shè)計(jì)是社會(huì)主義性質(zhì)的 ， 是建立在公有制基礎(chǔ)上的，是通過(guò)社會(huì)調(diào)控實(shí)現(xiàn)公平正義的 。
莫爾的核心邏輯 ， 他的實(shí)踐與思想的主線，是一種關(guān)于秩序的想象——一種強(qiáng)烈的、系統(tǒng)的、將社會(huì)視為整體的社會(huì)主義制度構(gòu)想 。要超越新生的資本主義所預(yù)設(shè)的世俗化個(gè)人主義的立場(chǎng)和方向，莫爾的方法是探尋遵循自然、人人互助的社會(huì)秩序 。在這樣的社會(huì)中，貪婪和罪惡皆無(wú)容身之所 。正如烏托邦人都相信的：“一個(gè)人可以仰視星辰乃至太陽(yáng)，何必喜歡珠寶的閃閃微光 。”
歷史局限性
莫爾以他所處時(shí)代最先進(jìn)的思想為武器，利用了宗教改革和人文主義、地理大發(fā)現(xiàn)的最新成果，吸收了中世紀(jì)基督教的平等、公有觀念，直面時(shí)代問(wèn)題，深刻批判資本主義 ， 提出了關(guān)于理想社會(huì)的天才設(shè)想，影響了一代又一代人的觀念與實(shí)踐 。一位社會(huì)主義早期歷史研究者說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)方式還在初露端倪的時(shí)期 ， 莫爾已洞見(jiàn)它的本質(zhì)，以致他在頭腦中所描繪出的和為了消除資本主義生產(chǎn)方式的損害而與之比較的那種對(duì)立的生產(chǎn)方式 ， 已經(jīng)包含著不少近代社會(huì)主義的最重要特征 。
然而 ， 遺憾的是，莫爾的空想社會(huì)主義思想具有歷史局限性 。他設(shè)想在農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)中、在手工勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平均分配，消滅私有制，建立人人平等的公有制社會(huì) ， 只能是空想 。正如恩格斯所說(shuō)：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的 。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái) ?！睘跬邪罘桨傅木窒薏皇悄獱杺€(gè)人的局限，而是歷史的局限 。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔 ?！蹦獱柹鐣?huì)主義思想的空想性絲毫沒(méi)有影響他的偉大 。其老友伊拉斯謨說(shuō)：“我們大可以稱莫爾為一切處于逆境中的人們的共同辯護(hù)士 。扶助受壓的人，使陷入迷惑困難的人得到解脫，為相互間有隔閡的人達(dá)成和解 ， 莫爾認(rèn)為能做到這些便是他的莫大收獲 ?！鄙鐣?huì)主義在莫爾的美好期許中起航了 。
總編：吳保曙
主編：李 斌
責(zé)編：楊 韜
編輯：譚卓廷
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