為什么把ensemble 翻譯成總體，而不是全體呢？我覺得這一點是至關(guān)重要的 。如果翻譯成全體意思就完全變了 。大家想想在漢語的語境里，總體一般怎么被使用 ?？傮w來說總體來看，總體這個詞就意味著一種相對的視角，而全體這個詞就不一樣了 。它有一種命令的感覺，全集目光向我看齊，看我看我這種感覺 。你看黑格爾最喜歡全體這個詞，真理是全體全體在內(nèi) ， 是一種絕對的視角或者目的論的視角 。
而總體這個詞恰恰是表示全體這個擬人化的神的視角是不可能的 。全體這個視角是縱覽全局的一種超越性視角 。但是強調(diào)人在一系列的限制條件下創(chuàng)造歷史的馬克思絕對不是這種視角 。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思把這種關(guān)系說明的更加清楚 。這一段話比較長，但是很重要 。他說，人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系 ， 即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系 。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及有法律的和政治的上層建筑，豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式 ， 制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在，決定人們的意識 。這一長段非常有名，馬克思在這里強調(diào)的結(jié)構(gòu)絕對不是黑格爾的結(jié)構(gòu)，而是一種斯賓諾莎式的結(jié)構(gòu) 。斯賓諾莎就認(rèn)為，自由意志只是人們弄不清楚諸多原因角結(jié)構(gòu) 。網(wǎng)絡(luò)采取構(gòu)思的一種幻象，難怪后來阿爾都塞從斯賓諾莎那里找出讀馬克思的方法 。馬克思認(rèn)為，人的意志是被諸多原因規(guī)定的 ， 我們不可能把所有原因加在一起，因為每個原因都有其自主性，同時也被其他原因所限制 。這些原因可以作為一個總體，但不可能成為一個單一視角的全體，這就是所謂的多重決定論 。
在馬克思看來，人的本質(zhì)被社會的各種要素所決定 。只要我們改變這些要素，人的本質(zhì)也會隨之改變 。所以人的本質(zhì)根本上是不可能被規(guī)定的 。他在一個復(fù)雜的空間里，隨著這個空間中的關(guān)系的變化而變化 ， 這個空間只能作為總體來研究 。要注意每一個層面的相對性，而不能作為絕對的全體來俯瞰 。一定要注意資本主義的本質(zhì)特點是什么 。瓦解了之前各種固定了很久的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系 。馬克思當(dāng)然注意到了資本主義的這種解構(gòu)的流動的力量 。所以馬克思說一切關(guān)系的時候，他想的并不是總和，而是一個不停地變化、生成、對抗的復(fù)雜的總體空間 。在那里一個沒有什么特別的 。
但在這個地球上，僅此一位的人，一個活生生的人，以他微不足道的存在，本身抵抗著大而呆板的蠢笨概念 。
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