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佛教的廣泛傳播

我們都知道佛教本身并不是中國的本土宗教，他大約是在東漢時期經(jīng)天竺傳入中國的（佛教傳入中國時間有待存疑），并誕生了中國第一所古剎：白馬寺。不過作為一個“外來戶”，在很長一段時間里他其實并不受待見，一直處于一種寂寂無聞的狀態(tài) 。直到魏晉南北朝時期，佛教才在中國開始廣泛傳播并影響了后世。
至此我們不禁要問了，在東漢乃至魏晉前期的歷史長河里佛教一直處于一種很尷尬的境界，何以會在魏晉南北朝時期突然傳播的這么廣泛呢？以至于出現(xiàn)了“南朝四百八十寺”的現(xiàn)象呢？

首先在那個玄學(xué)風靡的時代佛教的一些思想在某種程度上是和玄學(xué)是很吻合的，而后期諸多的魏晉士人也把佛教的一些思想糅合進了玄學(xué)之中，構(gòu)成了那個時代的思想特色。
其次儒學(xué)在那個時候處于一種極為衰微的階段，而這就為其他思想的興起提供了一個很好的契機，佛學(xué)只是其中之一，道家的一些思想也同樣盛行于這個時代。
第三佛學(xué)的興起和統(tǒng)治者的扶持也不無關(guān)系，后趙的統(tǒng)治者石勒在其統(tǒng)一天下的過程之中就曾經(jīng)得到過佛圖澄的幫助，而其投桃報李般的為佛教的興起奠定了基礎(chǔ) 。

【魏晉南北朝之后是哪朝魏晉南北朝之后是什么朝代】佛教在魏晉南北朝的興起對后世可謂影響甚深，比如南梁皇帝蕭衍就是佛教的信徒之一，而在民間也有不少的佛學(xué)的信徒，直至今日佛教在我國的宗教文化中依然占據(jù)著很重要的地位。

“府兵制”的產(chǎn)生影響隋唐古代中國各個朝代的兵制是不一樣的：比如先秦時期的兵制是“征兵制”，而到了戰(zhàn)國時期由于常年戰(zhàn)爭的需要又逐漸發(fā)展成了“全民皆兵制”，至東漢時期由于社會的進步又逐漸演化成了“募兵制”，到了三國時期由于連年轉(zhuǎn)亂導(dǎo)致魏蜀吳三國都呈現(xiàn)一種兵源不足的狀態(tài) ，因而“世兵制”又登上了舞臺，而魏晉南北朝的很長一段時間里，世兵制一直是當時的主要兵制。
“世兵制”雖然解決了魏晉南北朝各個政權(quán)對兵源的要求，然而隨著時代的發(fā)展，“世兵制”的諸多弊端也再此體現(xiàn)了出來：

首先就是“世兵制”之下的世兵的社會地位極為低下，在那個時代甚至還不如依附在門閥世家之下的那些佃客。
其次“世兵制”的兵士的福利也是極為低下的，不單單如此有時甚至連軍餉的按時發(fā)放都是一個問題。

就在這種種局面之下，造就了諸多的兵士不愿意成為軍戶而逃脫兵役。所以東晉南朝的統(tǒng)治者為了保障兵源，在運行“世兵制”的同時，“募兵制”也一直在東晉雙軌并行著。這樣的現(xiàn)象不單單是在南朝存在，在十六國和北朝也同樣存在 ?！靶⑽牡鄹母铩敝螅捎谄錄]能解決北魏六鎮(zhèn)軍民的安置問題，最終爆發(fā)的“六鎮(zhèn)起義”終于擊垮了這個強大的王朝，北魏分裂為東魏和西魏。

在當時東魏繼承了北魏富庶的中原和河北地區(qū) ，有強大的軍事實力和財力；西魏除了關(guān)隴地區(qū)之外其余的土地大多很貧瘠，而關(guān)隴地區(qū)的富庶早就因為那場“六鎮(zhèn)起義”而失去了以往的繁華，可以說當時宇文泰的實力是遠遠不如高歡的，更因為鮮卑族獨特的軍事限制即“胡人為兵，漢人耕地”的情況導(dǎo)致其軍事實力也遠不如高歡，所以光靠“世兵制”已無法支撐軍事上的需要。