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敦煌藝術(shù)源于 敦煌藝術(shù)源于中國哪種教派( 二 )

云知道藝術(shù)


但是，敦煌絕不是絲綢之路上的唯一明珠，絲綢之路是一串明珠的組合，如武威、張掖、酒泉、瓜州、天水、慶陽、平?jīng)龅?nbsp;， 皆是明珠 。石窟亦是如此，世上不是只有一個莫高窟，還有榆林窟、西千佛洞、馬蹄寺石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟、克孜爾石窟等 。只是由于各種原因，諸多燦爛輝煌的文化藝術(shù)沒有保留下來，而敦煌由于機緣巧合 ， 為全人類保存下如此精美絕倫的瑰寶，故敦煌無疑是絲綢之路上璀璨的明珠，但也不是唯一 。
2 敦煌學(xué)是國際漢學(xué)研究的交叉學(xué)科
敦煌藏經(jīng)洞出土了六七萬件珍貴文獻文物，有寫卷、絹畫、拓本、供養(yǎng)器等，滄海遺珠，無價之寶 。敦煌文獻內(nèi)容極其豐富，涉及宗教、歷史、地理、語言、文學(xué)、美術(shù)、音樂、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科 ， 記載了很多歷史典籍沒有記載或者簡略記載的歷史事件，是我們探尋歷史真相的直接證據(jù) 。敦煌歸義軍是一個被史書記載極其簡略的藩鎮(zhèn)，而敦煌文獻的發(fā)現(xiàn)，為我們展現(xiàn)了一個藩鎮(zhèn)運行的諸多材料，一個可供研究的個案 。
安史之亂后，敦煌之地先是被吐蕃占據(jù)，而后是歸義軍，無論是張氏歸義軍時期，還是曹氏歸義軍時期，敦煌皆受到粟特、回鶻與于闐的強烈影響，再后來是黨項人的西夏對敦煌的統(tǒng)治時期，諸民族的文化、文獻、文物都遺留在了敦煌，故敦煌出土了大量的吐蕃文、粟特文、于闐文、回鶻文、西夏文等文獻文物，是研究藏學(xué)、粟特學(xué)、于闐學(xué)、回鶻學(xué)、西夏學(xué)等學(xué)問的重要資料來源 。
敦煌之外，絲綢之路沿線亦出土了大量漢文和少數(shù)民族文獻，是國際漢學(xué)研究的重要組成部分 ， 如吐魯番文書、懸泉漢簡、黑水城文書、庫車文書等，這些文書、簡牘與敦煌文獻互為補充、互為鑒證，共同描繪出先民們開發(fā)西北、開拓邊疆的壯麗畫卷 。吐魯番地區(qū)的開發(fā)本身就是從敦煌開始的，敦煌人多遷徙至吐魯番屯田 ， 故吐魯番出土文書與敦煌文獻是緊密相連的 。懸泉漢簡主要是漢晉時代敦煌郡懸泉置的驛站文書，是絲路暢通、中西交流的檔案見證 。黑水城文書主要是西夏、元時期的寫本和印本，是研究此時期絲路文化交流的寶庫 。庫車文書是庫木吐喇石窟附近佛塔廢墟中挖出的古代梵語、婆羅謎文寫本 ， 有印度古代醫(yī)方選集、骰子占卜文書等，反映的亦是東西文明之間的交流盛況 。
敦煌石窟藝術(shù)研究是全世界石窟藝術(shù)研究的重要組成部分，石窟藝術(shù)最初的風格，必然源自印度、貴霜、希臘，古代犍陀羅地區(qū)是重要的佛教藝術(shù)中心，隨著佛教的東向傳播，石窟藝術(shù)漸漸有了西域風格、涼州模式 。北魏將大批北涼僧人、工匠遷徙到平城，造就了云岡石窟的繁榮，隨著孝文帝遷都洛陽，隋唐帝國的定都長安 ， 進入中原的佛教藝術(shù)，慢慢被博大精深的中華文化、中原風格所浸染、所改造 ， 以洛陽和長安為中心的中原風格成為集大成者 。與佛教藝術(shù)風格東進形成對比的就是中原風格的西向回傳，而諸種風格匯聚的地方，就是敦煌 。
敦煌學(xué)本身就是國際漢學(xué)研究的交叉學(xué)科 ， 具有跨民族、跨語言、跨文化等性質(zhì) 。歐美諸國的漢學(xué)家，無論是從事語言文獻研究的，還是從事繪畫藝術(shù)研究的，多與敦煌學(xué)有交叉，他們對敦煌學(xué)的開拓發(fā)展有貢獻 ， 敦煌學(xué)對他們認知東方亦有不可替代的重要價值 。敦煌在中國 ， 敦煌學(xué)在全世界，敦煌學(xué)是國際漢學(xué)研究中的“顯學(xué)”“絕學(xué)” 。
3 講好敦煌故事提升國家文化軟實力
國學(xué)大師季羨林說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個 ， 就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個了 。”誠然，敦煌的文化價值是突出的，敦煌的標本意義是鮮明的，講好敦煌故事，借助敦煌文化、敦煌藝術(shù)、敦煌精神傳播中國聲音 ， 用文化向世界展現(xiàn)一個真實的、立體的、全面的中國，是提高國家文化軟實力的有效途徑 。

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