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關(guān)于要姓的起源，目前主要有三種說法：以名為姓說；要離后人說；源于少數(shù)民族說。第一種說法比較有代表性，為多數(shù)人所認(rèn)可，且有史料為證。宋朝鄭樵所著《鄭通志》，以及清朝嵇璜、劉墉等著《續(xù)通志》中都有記載，均說要姓是“以名為姓”，即以春秋時(shí)吳人要離之名為姓。
在此之前南北朝時(shí)期的何承天所編《姓苑》，也說要姓是以吳人要離之名為姓。從南北朝到宋到清都采此一說，似已成定論。按此說法，要離只是名字，并非姓要。
后人以要離之名為姓，也就存在著兩種可能：一是要離的后人或者要離家族的后人，為紀(jì)念要離而以“要”為姓；二是與要離本無血緣關(guān)系的其他族人，因仰慕要離的行為而以其名為姓。

第二種說法認(rèn)為要姓是要離的后人。前面所提宋朝鄭樵在著《鄭通志》時(shí)曾作注云，要姓乃“吳人要離之后，望出魯國” 。
清朝嵇璜、劉墉等著《續(xù)通志》也采此說法。在此之前南北朝時(shí)期的何承天所編《姓苑》，也說要姓為要離之后，以要離之名為姓。
然則根據(jù)史書記載，要離行刺慶忌前其妻子兒女均被吳王所殺，而行刺成功后要離也自刎而亡，不可能再有后人留存于世。因此，要姓為“要離之后”一說不可能成立。
然而，如此經(jīng)典的史書，如此著名的歷史文化巨匠為什么又都言之鑿鑿地說要姓為“要離之后”呢？最有可能的解釋就是， “要離之后”很可能是“要離家族之后”的筆誤。

實(shí)際上，因?yàn)橐x已經(jīng)沒有后人，因此要姓之人就不可能是要離的后人，而只能是要離家族的后人。如果是這樣的話，那就是說，要離在世時(shí)甚至在要離之前，他那個(gè)家族就不是只有要離一人一家，而是還有其他人。

事情到這里，有一個(gè)問題也就必須弄清楚，那就是：要離姓什么，是姓要名離，還是只有名而無姓？
為此，我們不得不去尋找更加浩如煙海的史書典籍。我們看到，比以上提到的典籍更早的《吳越春秋》一書，在記載要離行刺慶忌一事時(shí)，講伍子胥為吳王推薦要離，明確說到要離“姓要，名離” 。
這是目前我們所能看到的歷史上最早出現(xiàn)的有關(guān)“要”姓的記載。《吳越春秋》為東漢趙曄撰，是一部記述春秋時(shí)期吳、越兩國史事為主的史學(xué)著作。
《吳越春秋》的作者距離要離生活的年代，要比《鄭通志》、《續(xù)通志》和《姓苑》的作者都更近，因而此說應(yīng)該比后來的說法更可靠。

特別是《吳越春秋》是專門記述吳、越兩國史事的史學(xué)著作，它所依據(jù)的資料應(yīng)該更多更充分更準(zhǔn)確。因此，要離姓“要”據(jù)此是應(yīng)該能夠確認(rèn)的。
既然可以認(rèn)定要離姓“要”，那也就是說，在要離生活的年代，甚至在此之前，要姓就已經(jīng)存在了。否則，也就不可能有要離一家或者要離一族姓要了。
那么，這就又出了一個(gè)問題：要姓是什么時(shí)候才有的，淵源于何時(shí)何處？
要姓的源頭很可能要比人們目前所知道的有歷史記載的吳人要離更早。當(dāng)我們把要姓的起源常常指向春秋時(shí)候有文字記載的吳國刺客要離時(shí)，這卻恐怕并不是要姓的最初源頭。