三、“終葵說”自唐朝至清代還有許多學(xué)者從音韻學(xué)角度考證,“鐘馗之說，蓋自六朝之前,因已有之,流傳執(zhí)鬼,非一日矣 。”
據(jù)《周禮·考工記》云:
“大圭(一種玉器名),終葵首 ?！弊?“終葵,椎也”疏:“齊人謂椎為終葵 ?！彼^“椎”者,棍棒出 。椎者何用?“蓋古人以椎逐鬼,若大儺之為耳 。”(《日知錄》)由此推論,遠(yuǎn)古時(shí)代齊人以“終葵”為“逐鬼之椎”,后世以其有辟邪之用,遂取為人名 。流傳既久,則又忘其原為辟邪之物,而看成逐鬼之神,又因字音相同 ?！敖K葵”亦可寫作“鐘馗”,后來人們又把它人格化了 。再加上明皇之夢(mèng)的渲染,吳道子之畫的流行,于是,“逐鬼之神”又被附會(huì)為捉鬼食鬼的終南山進(jìn)士姓鐘名馗者耳 。
四、“張果老說”據(jù)道教宣稱,鐘馗為祛邪判官,即是八仙之一的張果老,乃混沌初分時(shí)黑白二蝙蝠所化 。
總結(jié)：雖說鐘馗來自何方,無法定論,但作為一個(gè)特殊的藝術(shù)形象,貌陋而心美,對(duì)鬼兇而對(duì)人善,對(duì)我國(guó)的民俗、美術(shù)、戲曲以及小說,都產(chǎn)生了廣泛的影響 。
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