相比于《史記》的版本，《呂氏春秋》里的記載是周幽王為了討好褒姒而擊鼓 。盡管召喚諸侯的形式有所不同，但同樣的道理，鼓聲傳播范圍也相當(dāng)有限，分散在各地的諸侯又怎么可能都聽見呢 。不過 ， 和《史記》不同的是，《呂氏春秋》本就是一部收錄了各家學(xué)說的雜書，包括刻舟求劍、掩耳盜鈴在內(nèi)的許多寓言性質(zhì)的故事都出自其中 。
《呂氏春秋》可以通過周幽王戲弄諸侯來提醒世人重視信用，而司馬遷在史書中也如此記載，顯然有些不太妥當(dāng)，畢竟史書更重視的是真實(shí)性，而非故事有多么精彩有趣、富有教育意義 。其實(shí)，作為史學(xué)家的司馬遷也并非毫不負(fù)責(zé)地將周朝滅亡歸咎于周幽王戲諸侯，他也提到了當(dāng)時(shí)周幽王打算廢黜太子宜臼 ， 改立褒姒之子，而太子宜臼的外公申侯得知后勾結(jié)犬戎等勢(shì)力攻打鎬京這一西周覆滅的真正原因 。
【烽火戲諸侯是哪個(gè)女人 烽火戲諸侯是哪個(gè)君王】司馬遷之所以要記載烽火戲諸侯這個(gè)寓言性質(zhì)的故事，其實(shí)除了習(xí)慣性將亡國(guó)的罪責(zé)推卸給昏庸的末代君王、受寵的“紅顏禍水”之外，還不得不提到曾經(jīng)當(dāng)過司馬遷老師的董仲舒 。董仲舒主張每個(gè)王朝的興衰都符合“天命” ， 亡國(guó)之君一定是昏庸無道，被天命所拋棄之人 。正是受此思想影響，司馬遷才會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)周幽王失去了以諸侯為代表的天下人心，讓王朝的更迭更加符合董仲舒的理論主張 。
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