伏惟皇帝陛下
上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國 。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈 。
遂使，阿耨達(dá)水，通神甸之八川；耆阇崛山 ， 接嵩華之翠嶺 。竊以，性德凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯 。豈謂，重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤 。
于是，百川異流，同會于海，萬區(qū)分義，總成乎實 。豈與湯武校其優(yōu)劣！堯舜比其圣德者哉！
玄奘法師者 ， 夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世 。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地 。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨 ， 隨機化物 。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文 。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠 。問道往還，十有七載；備通釋典，利物為心 。
以貞觀十九年九月六日 ， 奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文 ， 凡六百五十七部 。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明 。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨！所謂，法相常住 ， 齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固 。
伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今 。理 ， 含金石之聲;文，抱風(fēng)云之潤 。治輒以輕塵足岳 ， 墜露添流 ， 略舉大綱 ， 以為斯記 。
治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏 。內(nèi)典諸文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙尤繁 。忽見來書，褒揚贊述；撫躬自省 ， 慚悚交并 。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧 。
貞觀廿二年八月三日 。
圣教序譯文
聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀 ， 所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物 。因此觀察體驗天地的變化 ， 即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的 。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀;陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的 。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解 。
況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下 。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限 。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫 。因為佛道主張不生不滅 ， 超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落 。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今 。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源 。所以眾多平凡而無知的人 ， 以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？
佛教興起于西天竺，東漢始在中原傳布 。于是關(guān)于佛祖分形分跡，當(dāng)?，F(xiàn)常涅磐成佛 ， 金身光照三千世界 。普度眾生，脫離四八相苦難等經(jīng)論遺訓(xùn) ， 在東土弘揚，受到眾多僧俗景仰遵循 ， 使眾生免遭三途之劫，而達(dá)到生功德之十地 。然而正宗佛教義理高深，難以理解，加之不正確的經(jīng)書雜摻其中 ， 真?zhèn)涡罢m葛在一起，空宗、有宗兩派教旨，不同風(fēng)習(xí)之人，或說此是彼非;大乘、小乘兩個教義 ， 在辯論是非曲直中，時而此興彼衰，眾說紛紜莫衷一是 。
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