一個驪山老母,兩種信仰身份 。這在我國傳統(tǒng)文化中并非個例 。模糊性的信仰對象,既包含“神”,也包含“德” 。
“神”無疑是滿足社會大眾精神需求的信仰基礎(chǔ),“德”則是移風(fēng)易俗、化解社會矛盾的道德基礎(chǔ) 。驪山老母被道教尊奉為至高無上的女神,無極大慈,護(hù)國佑民,扶持正義,教化世人,這實(shí)際上已經(jīng)超出了道教單純養(yǎng)生的關(guān)懷 。
女媧和黎山老母的關(guān)系雖說大部分人都認(rèn)為黎山老母其實(shí)就是女媧,但是小編個人覺得,這黎山老母就是黎山老母,女媧就是女媧,是兩個不同時期的神仙 。女媧是自古就崇拜的創(chuàng)世神,在古代就有典籍記載女媧補(bǔ)天、造人的故事 。然而那個時候記載黎山老母的典籍就很少,這就說明了,人們了解的女媧是上古時期的人物,而這黎山老母多是后來神化虛構(gòu)出來的神仙 。
不過小編也覺得還有一種可能,中國受道教文化的影響很深,而傳說中黎山老母就是道家供奉的神仙,在凡間有很多黎山老母的道觀 。所以小編大膽猜測,黎山老母也可能是道教文化中衍生出來的神化人物,這也正好折射了道家文化對于世間無私奉獻(xiàn)、母性的美德的崇拜和敬仰 。
小編點(diǎn)評:無論黎山老母是不是女媧,反正人們流傳這些神話故事的初衷是不變的,只要精髓在,那么故事怎么說都是可以的,但是既然最精華的還在,那么何不將故事講得更真實(shí)、更容易讓人接受一點(diǎn)呢?這樣貼近生活是不是就更貼近人們心口呢?這樣的故事是不是也就更完美了呢?
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