歷史文獻對于畬族人民的描寫 ， 與描寫其它蠻撩一樣 ， 都說他們“男女椎髻 ， 跌足 ， 衣尚青、藍色 。男子短衫 ， 不巾不帽；婦女高髻垂纓 ， 頭戴竹冠蒙布 ， 飾理路狀” 。這種裝飾打扮 ， 與數(shù)十年前客家人的裝飾打扮幾無二致 。以婦女發(fā)髻來說：“過去客家婦女的辮發(fā)很多是盤成高髻的 ， 狀如獨木舟 ， 謂之‘船子髻’ ， 系以紅繩 ， 插以銀替 ， 髻上可套涼笠 ， 髻端外露前翹 ， 笠沿周圍垂下長約五寸的五彩布條 ， 微風吹來 ， 彩條飄拂 ， 確是別有一番風韻 。”（增能《客家與畬族的關(guān)系》）把辮發(fā)盤成高髻 ， 用紅頭繩一扎 ， 象獨木舟似的 ， 這就是所謂“椎髻”；“髻上可套涼笠” ， 笠沿還要飾以五彩布條 ， 也就是所謂“頭戴竹冠蒙布 ， 飾理路狀” 。兩相對照 ， 兩者之間的一致性真是一目了然.再拿婦女衣著來說 ， 過去“客家婦女穿的是右側(cè)開襟上衣 ， 右襟沿及衫尾四周 ， 綴以花邊 ， 寬紋一寸 ?？梢娗宕星捌谝郧?nbsp;， 閩南、潮州下層婦女并不像我們想象中傳統(tǒng)的一副循規(guī)蹈矩的“淑女”形象 。
“文公帕”是古代潮汕婦女的服飾 ， 清代梁紹壬的《兩般秋雨庵隨筆》記載：“廣東潮州婦女出行 ， 則以皂布丈余蒙頭 ， 自首以下 ， 雙垂膝 。時或兩手翕張其布以視人 ， 狀甚可怖 ， 名曰文公帕 ， 昌黎遺制也 ?！备＝ǖ娜⒄亩菀灿写怂?nbsp;， 但稱為“文公兜” ， 以為是朱子遺教 。
然而椎髻蒙面的風俗本來就不是漢族的特征 ， 與儒學更是風馬牛不相及 。前文所引的《三陽志》先強調(diào)其俗“與中州異” ， 接著又說：“嘉定間 ， 曾侯噩下令諭之 ， 舊俗為之一變 ， 今無復(fù)有蠻妝者矣 ?！泵鞔_指出這種妝容屬于“蠻妝” 。只是這種習俗由來已久 ， 并未如文中所說的因地方官的勸喻而絕跡了 ， 因為直到晚清民國 ， 潮屬婦女仍以高髻椎結(jié)為特色,如《中華全國風俗志》載：“唯其髻發(fā) ， 則殊可怪 。如惠來則多將發(fā)于腦后結(jié)束成小刀形 ， 而旋其末于頂 ， 貫于一紅染之竹筒；筒長二寸許 ， 圓徑大小如銀元 ， 發(fā)突出筒外寸許 ， 乃結(jié)以經(jīng)繩 ， 橫以約長五寸之針 ， 循下牢插 ， 四圍點綴以珠 ， 借壯觀瞻 ， 行時動搖不定 ， 如鷺鷥之踣伏顱上 ， 誠奇觀也 ?！?br />
饒宗頤教授在《何以要建立“潮州學” ———潮州學在中國文化史上的重要性》一文中 ， 鄭重地指出：“潮州人文現(xiàn)象和整個的文化歷史是分不開的 。先以民族而論 ， 潮州土著的畬族 ， 從唐代以來 ， 即著稱于史冊 。陳元光開辟漳州 ， 蓽路藍縷 ， 以啟山林 ， 即與畬民結(jié)不解緣 。華南畬民分布 ， 據(jù)專家調(diào)查 ， 皖、浙、贛、粵、閩五省 ， 畬族保存了不少祖圖和族譜 ， 無不記載著他們始祖盤瓠的傳說和盤祖墳的地點均在饒平的鳳凰山 ， 換句話說 ， 鳳凰山是該族祖先策源地 。”由此可見 ， 畬族文化與潮汕文化的關(guān)系歷史上就是極其密切的 。倘若運用“文化之源多層次說”的觀點 ， 對“潮汕文化”這一文化綜合體 ， 來一個“血液會診”與“源流”考察 ， 那么 ， 人們將會立即發(fā)現(xiàn) ， 粵東畬族祖先所創(chuàng)造的文化 ， 無疑是潮汕文化中一支古老的來源 ， 也就是潮汕文化形成的一個重要基礎(chǔ) 。本文先從文化學的語言、音樂、戲劇、民俗等要素入手 ， 作一簡要的記錄 ， 算是開臺鑼鼓 ， 期望有更加熱烈而美妙的交響 。
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