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孟子是戰(zhàn)國時(shí)期的人。孟子名軻，字子輿，華夏族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人。同時(shí)是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟” 。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

孟子名句誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。
賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
孟子主張什么思想1、孟子一般來說是對孔子的繼承，主要表現(xiàn)在仁的方面，直接將孔子的仁學(xué)發(fā)展為性善論。
認(rèn)為仁、意、禮、智不是外在給予的，而是我原本就有的，不過不曾切己反思罷了。作為性善論的基礎(chǔ)就是“四心”，即所謂惻隱之心、善惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。
2、以性善論為基礎(chǔ)，孟子的目的是為了推行他的“王道主義” 。就是要學(xué)習(xí)古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悅而誠服也” 。
3、在提倡王道主義的時(shí)候，還提出了一個(gè)重要的政治原則，就是名貴君輕論 ?！懊麨橘F，社稷次之，君為輕 ?！焙诵氖侵v得民心者得天下。為了說明民貴君輕的合理性，還借助了天的力量。“堯薦舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《萬章上》這就是說，天意和民意是相通的，天意的真正意義在于民意。
4、對孔子義利思想的繼承 ?！吧辔宜?，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也 ?！碑?dāng)然這里要明確的是，孟子的利，有兩個(gè)不同的向度。首先是治國方略意義上的 ?！傲x”特指王道，“利”特指霸道，分別代表不同的治國方略，是對立的。
孟子對后世的影響《孟子》在政治及經(jīng)濟(jì)方面的新主張，如改進(jìn)傳統(tǒng)的‘'重農(nóng)抑商”思想，闡述的“井田制”理想等，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。此后，《孟子》成為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù) 。
《孟子》還繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo) 。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國古代教肓學(xué)的結(jié)晶，對我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有一定的參考價(jià)值。

孟子二則1、生于憂患死于安樂
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作;征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
2、得道多助失道寡助
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。