【愛人若愛其身是什么意思？】01、像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)別人
愛人若愛其身的意思是像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)別人，這是墨子兼愛的主張，他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏 。
“兼愛”一說，最初見于《墨子》 。墨老先生被后人視為俠者之祖，他宣揚(yáng)“兼相愛，交相利”的學(xué)說，也就是對待別人要如同對待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制 。
兼愛上原文：
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治 。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻 。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治 。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起 。當(dāng)察亂何自起，起不相愛 。臣子之不孝君父，所謂亂也 。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也 。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也 。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利 。是何也？皆起不相愛 。雖至天下之為盜賊亦然 。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身 。此何也？皆起不相愛 。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然 。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國 。天下之亂物，具此而已矣 。察此何自起？皆起不相愛 。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有 。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有 。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有 。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治 。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂 。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也 。
翻譯：
圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進(jìn)行治理 。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理 。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治 。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理 。
圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源 。試考察混亂從那里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛 。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂 。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂 。反過來說，父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下這也是天下所謂的混亂 。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于不相愛 。即使在天下做小偷和強(qiáng)盜的人也是這樣，小偷只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強(qiáng)盜只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自身，這是為什么呢？都是起于不相愛 。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣 。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家以利他自己的國家 。天下混亂的事情，全都擺在這里了，細(xì)察這些從哪里產(chǎn)生的呢？都起源于互相不愛 。
