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圣教序原文和譯文 圣教序原文

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圣教序原文和譯文 圣教序原文


圣教序原文
蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物 。是以，窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù) 。
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然而，天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也 。故知，像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷 。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方 。舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下；大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘 。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今 。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源 。故知，蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！
然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈 。昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵 。及乎，晦影歸真，遷儀越世 。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相 。于是，微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地 。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾 。所以，空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替 。
有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也 。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行 。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn) 。故以，智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì) 。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬 。思欲，分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué) 。是以，翹心凈土，往游西域；乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征 。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天 。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤 。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)；周游西宇，十有七年 。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異 。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè) 。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海 。
爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè) 。引慈云于西極，注法雨于東垂；圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福 。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸 。是知，惡因業(yè)墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托 。譬夫，桂生高嶺，云露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由，所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾 。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶 。方冀，茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大 。
朕，才謝珪璋 。言慚博達(dá)；至于內(nèi)典，尤所未閑 。昨制序文，深為鄙拙 。唯恐，穢翰墨于金簡(jiǎn)；標(biāo)瓦礫于珠林 。忽得來書，謬承褒贊；循躬省慮 。彌益厚顏，善不足稱，空勞致謝 ?；实墼诖簩m述三藏圣記 。
夫！顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文 。崇闡微言，非賢莫能定其旨 。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也 。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要 。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際 。故知，圣慈所被 。業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不翦 。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃 。是以，名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固 。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽 。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀；排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天華而合彩 。

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