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魯濱遜經(jīng)歷了怎樣的人生歷程,魯濱遜有著怎樣的人生態(tài)度

云知道魯濱遜

從1719年的《魯濱遜漂流記》開始，“荒島文學(xué)”便被正式確立為一種文學(xué)類型（也有人認(rèn)為“荒島文學(xué)”的開山之作是莎士比亞的《暴風(fēng)雨》） 。
小說一經(jīng)出版，便獲得了一致的好評(píng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者而言，這樣的小說題材是新鮮的，人被迫到了一個(gè)前文明時(shí)代的荒島，他應(yīng)該怎么活下去？構(gòu)成了此類題材最大的賣點(diǎn) 。
由小說改編的這種篇幅的側(cè)重當(dāng)然是為了電影效果，落難與獲救在篇幅上會(huì)是從簡(jiǎn)處理 ?？墒沁@樣的安排會(huì)讓小說或電影變得不可信，因?yàn)樗鼪]有去展開處理主人公失蹤的這些年對(duì)自己或周圍的人造成的影響 。
如何去愈合這道時(shí)間真空造成的傷疤，這是主人公獲救后要面臨的更大挑戰(zhàn)，大部分“荒島求生”的小說和電影都有意或無意忽然了這一點(diǎn)，所幸的是，《荒島余生》這部電影拍了出來 。
關(guān)于時(shí)間，這部電影有一個(gè)重要的意象：鐘表 。
鐘表在人類文明史上扮演著非同一般的角色 。在芒福德的《技術(shù)與文明》中，他向我們展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人 。
在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了 。正如芒福德所指出的，自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒 。
【魯濱遜經(jīng)歷了怎樣的人生歷程,魯濱遜有著怎樣的人生態(tài)度】所以，鐘表不懈的滴答聲代表的是上帝至高無上的權(quán)威的日漸削弱，雖然很少人能意識(shí)到其中的關(guān)聯(lián) 。也就是說，鐘表的發(fā)明引入了一種人和上帝之間進(jìn)行對(duì)話的新形式，而上帝似乎是輸家 。也許摩西的“十誡”中還應(yīng)該再加上一誡：你不可制作任何代表時(shí)間的機(jī)械 。
毀掉一個(gè)文明人的最致命一擊便是剝奪他對(duì)時(shí)間的觀念 。所以電影中，鐘表壞了 。
早期的人類文明信奉的是泛靈論，萬物有靈是我們祖先的世界觀 。查克置身于蠻荒之地，他在心理上也出現(xiàn)了“返祖現(xiàn)象”，孤獨(dú)讓他自覺選擇了“退化” 。文明人與孤獨(dú)相遇時(shí)，原來是如此不堪一擊 。
不管遇到什么，我都要活下去！
“活下去”是人類的一種本能，極為質(zhì)樸，但值得讓人敬佩 。
正是這種生存意志，查克活了下來，也是因?yàn)檫@種生存意志，人類歷史才走到現(xiàn)在 。大難不死的查克反倒悟出一種闊達(dá)，這無疑是他的一次重生 。
最后，察克站在十字路口，影片的鏡頭拉長，遠(yuǎn)景之下人是顯得那么渺小 。察克望向一個(gè)方向，然后又轉(zhuǎn)身望向另一個(gè)方向 。。。
影片的結(jié)尾，鏡頭再次拉近，定格在察克的臉上 。這張臉看不出痛苦，也沒透露出快樂，最后選定了一個(gè)方向，眼神里透出一種樂觀堅(jiān)毅 。人生總在失望和希望之間更迭，而生活仍將繼續(xù) 。
如此看來，也許人間本身就是一個(gè)荒島，根本就不存在救贖這一說 。“荒島余生”，“余生即荒島”，我們能做的可能只是在這個(gè)荒蕪的世界中，選擇一個(gè)路口，然后一往無前地走下去 。
所謂的余生，其實(shí)只是在承受著自己選擇所換來的結(jié)果罷了 。這是一個(gè)死里逃生的人對(duì)生命的不舍，從這個(gè)角度去解讀，《荒島余生》實(shí)則是一曲生命的禮贊，讓我們活在當(dāng)下，做最好的自己 。
人生，是一段希望與失望不斷更迭的路 。我們懂得珍惜時(shí)，總是在失去以后 。平靜的生活就是拿來打破和改變，通常都會(huì)從某個(gè)習(xí)慣開始發(fā)生 。
有人開始越活越灑脫，有人婚后出軌，有人事業(yè)陷入迷茫和憤怒，有人一邊安于現(xiàn)狀，一邊暗自騷動(dòng)不安，等等等等 。他們都只是想做出一個(gè)改變，做一種選擇，逃離生活的荒蕪，盡管有時(shí)候用錯(cuò)了方式 。

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