各類事情的發(fā)生，都是它的根源 。人的榮辱的降臨，也必定和他品德的優(yōu)劣相應 。肉腐了會生蛆，魚枯死了會生蟲，懶散到連自身的安危都不顧的時候，災禍也就要降臨了 。太堅硬了容易斷裂，太柔弱了又易被束縛 。自己邪惡骯臟，那就必然造成人們對你怨恨 。把干濕不同的柴草堆置得一樣，火總會朝著干燥的一堆燒去;一樣平整的地面如果有干有濕，水也總是向著潮濕的地方流去 。野草和樹木總是共同生長，飛禽和走獸也總是成群居住，萬物就是這樣依從自己的同類以生存 。所以靶子一旦張設，箭也就會對著它射去;森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來了;樹木一旦成蔭，眾鳥也就會飛來休息;醋一有酸味，蚊蠅也就自然會飛來相聚 。所以言語有時會帶來災禍，行動有時會招致恥辱，君子應當謹慎地對待自己的一言一行 。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備 。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海 。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止 。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷 。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一 。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁 。因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就 。在十字路口徘徊不定的人，任何一條路的盡頭都不能到達;同時事奉兩個君主的人，任何一方都不會容納他 。眼睛不可能同時看清楚兩樣東西，耳朵不可能同時聽清楚兩個聲音 。螣蛇沒有腳但能凌空而飛，鼫鼠有五種技能卻還是飛不上屋 ?！对娊洝飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只 。善良的君子們，行為要專一不偏邪 。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅 ?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。
從前，瓠巴彈瑟，連水中的魚兒也浮出水面傾聽;伯牙彈琴，連拉車的馬也停止吃草仰頭而聽 。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn) 。山中藏有寶玉，草木就會格外潤澤;深淵生有珍珠，崖岸也顯得似有光彩 。大概是沒有堅持積聚善行吧，如果不斷地做好事，哪里會有不為人們所知道的呢?
學習究竟應從何入手，又從何結束呢?我的回答是，按其途徑而言，應該從誦讀《詩》《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束 。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已 。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠 。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰 ?！抖Y經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了 。
君子對知識的學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上 。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人 。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學習則只是為了炫耀于人 。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評 。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應像空谷回音一般，不多不少、恰到好處 。
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