學莫便乎近其人 ?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速 。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣 。故曰：學莫便乎近其人 。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之 。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》《書》而已耳 。則末世窮年，不免為陋儒而已 。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也 。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也 。不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣 。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也 。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也 。有爭氣者，勿與辯也 。故必由其道至，然后接之;非其道則避之 。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致 。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂之瞽 。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身 。詩曰：“匪交匪舒，天子所予 。”此之謂也 。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學 。學也者，固學一之也 。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也 。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之 。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下 。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也 。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操 。德操然后能定，能定然后能應 。能定能應，夫是之謂成人 。天見其明，地見其光，君子貴其全也 。
《勸學》翻譯君子說：學習不可以半途而止 。靛青是從蓼藍草里提煉出來的，卻比蓼藍草還要青;冰是由水凝結而成的，卻比水還要寒冷 。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了 。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的 。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了 。
因此，不登上高山，就不知天有多高;不面臨深澗，就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大 。干國、越國、夷族、貉族的人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的;待他們長大以后，其風俗習性卻不相同，這是由于后天所受的教育不同所造成的 ?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸 。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行 。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞 ?！比说牡滦械木辰纾瑳]有比接受道的教化更高的了;人的幸福，沒有比無災無禍更長遠的了 。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊 。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚 。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河 。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了 。
南方有一種鳥，名叫“蒙鳩”，用羽毛構筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上 。一遇風吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥蛋被打破，幼鳥被摔死 。這并不是蒙鳩的窩巢構筑得不完好，而是由于它所系結的東西太脆弱所造成的 。西方有一種樹木，名叫“射干”，樹莖只有四寸長，可它生長在高山上面，就能俯瞰百丈深淵 。這并不是在高山上面射干的樹莖就能夠長得長些，而是它所生長的地勢使它如此的 。蓬草生長在麻叢當中，不需要扶植就長得挺直;潔白的沙子如果混進了黑泥里，也會變得跟就黑泥一樣黑 。香草蘭槐的根叫做芷，雖然香，如果將它浸泡在臭水當中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它 。這并不是芷的本質不好，而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時一定要選擇好的環(huán)境，外出交游一定要和有道德有學問的人結伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道 。
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