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翻譯：人們求學(xué)明道，有的人失于貪多求全，有些人失于孤陋寡聞，有些人失于輕忽隨便，有的人失于固步自封。
　“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”出自《學(xué)記》 ?！秾W(xué)記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學(xué)問題的文獻(xiàn) 。

人之學(xué)也或失則多或失則寡或失則易或失則止翻譯人之學(xué)也或失則多或失則寡或失則易或失則止譯文

《禮記》原文節(jié)選學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
《禮記》原文節(jié)選翻譯學(xué)生往往有四種失誤，老師必須明了。人們求學(xué)明道，有的人失于貪多求全，有些人失于孤陋寡聞，有些人失于輕忽隨便，有的人失于固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學(xué)生的心意，然后才能補(bǔ)救他的不足。教育，也就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長處，而補(bǔ)救、避免學(xué)生的短處。
《禮記》原文節(jié)選注釋1、則：于。多：貪多求全，務(wù)為泛濫。
2、寡：孤陋寡聞，思路不開。
3、易：漫易輕忽。
4、止：故步自封。
5、心：心意，心情。
6、救：幫助克服。
【人之學(xué)也或失則多或失則寡或失則易或失則止翻譯人之學(xué)也或失則多或失則寡或失則易或失則止譯文】7、長(zhǎng)善：培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長處。
《禮記》賞析文章闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，比較系統(tǒng)而全面地總結(jié)和概括了中國先秦時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn) 。其文言簡意賅，喻辭生動(dòng)，文勢(shì)流暢，具有一定的藝術(shù)性。
《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治，進(jìn)行社會(huì)管理的最有效手段，所以《學(xué)記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的目的與作用。
《學(xué)記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達(dá)到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗，從而達(dá)到天下大治的目的，必須發(fā)展社會(huì)教化，通過社會(huì)教育手段，提高全體國民的文化素養(yǎng)和道德自覺來實(shí)現(xiàn) 。
另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細(xì)地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們?cè)诮ㄔO(shè)國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。
《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用，強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的，從而把教育與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

《禮記》創(chuàng)作背景《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì) 。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂正克。
顧樹森支持郭沫若的說法，認(rèn)為“《學(xué)記》是寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點(diǎn)而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂正克所作” 。高時(shí)良也同意這種看法，認(rèn)為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國時(shí)期的作品，具體時(shí)間在戰(zhàn)國后期。
《禮記》作者介紹樂正克，姓樂正，名克，戰(zhàn)國時(shí)魯國人，思孟學(xué)派的重要人物。郭沫若認(rèn)為，他是孟軻的高徒。他以職業(yè)為姓，其祖世代為學(xué)官。其主要貢獻(xiàn)是撰寫教學(xué)理論專著《學(xué)記》。