《師說(shuō)》中論述的老師的職能是“傳道、授業(yè)、解惑”，也就是傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑惑 。因?yàn)槿松鷣?lái)都會(huì)有困惑，只有跟隨老師學(xué)習(xí)，才能解決困惑 。全文緊扣“古之學(xué)者必有師”以及為師者“傳道、受業(yè)、解惑”的職能，說(shuō)明從師的重要性以及以能者為師的道理 。
《師說(shuō)》的分段概括
全文分4段 。第1段提出中心論題，以“古之學(xué)者必有師”說(shuō)明從師的重要性，又以“傳道受業(yè)解惑”說(shuō)明擇師的標(biāo)準(zhǔn) 。第2段批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣;第3段以孔子古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理;闡明從師的必要性和以能者為師的道理 。第4段說(shuō)明寫作本文的緣由，總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題 。
《師說(shuō)》的原文
【《師說(shuō)》中論述的老師的職能是什么 《師說(shuō)》中論述的老師的職能】《師說(shuō)》
古之學(xué)者必有師 。師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣 。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣 。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也 。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛 ?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣 。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師 ?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃 。郯子之徒，其賢不及孔子 ?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之 。
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