双插性欧美一二三区双,视频在线观看一区二区三

翻譯：只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。
　“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”出自《學(xué)記》 ?！秾W(xué)記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學(xué)問題的文獻。

師嚴(yán)然后道尊道尊然后民知敬學(xué)翻譯師嚴(yán)然后道尊道尊然后民知敬學(xué)意思

《禮記》原文節(jié)選凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué) 。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
《禮記》原文節(jié)選翻譯教育最根本的道理，難在尊敬老師。因為，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當(dāng)此臣擔(dān)任祭祀之代受祭者的時候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學(xué)的禮法是：即使對天子講學(xué)，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對老師的敬重。
《禮記》原文節(jié)選注釋1、嚴(yán)：尊敬，嚴(yán)肅。
2、道尊：師所傳之道才能受人尊重和相信。
3、不臣：不把他當(dāng)作臣看待。
4、尸：古時代表死者受祭祀的人，祭主。
5、大學(xué)之禮：太學(xué)里面的禮法。
6、無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學(xué)校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。
《禮記》賞析文章闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，比較系統(tǒng)而全面地總結(jié)和概括了中國先秦時期的教育經(jīng)驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術(shù)性。
《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學(xué)記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的目的與作用。
【師嚴(yán)然后道尊道尊然后民知敬學(xué)翻譯師嚴(yán)然后道尊道尊然后民知敬學(xué)意思】《學(xué)記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風(fēng)美俗，從而達到天下大治的目的，必須發(fā)展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養(yǎng)和道德自覺來實現(xiàn) 。
另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設(shè)國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。
《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用，強調(diào)了教育為社會政治服務(wù)的目的，從而把教育與個人發(fā)展與社會進步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

《禮記》創(chuàng)作背景《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì) 。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂正克。
顧樹森支持郭沫若的說法，認為“《學(xué)記》是寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂正克所作” 。高時良也同意這種看法，認為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國時期的作品，具體時間在戰(zhàn)國后期。