所以北方的勇士，向南方會(huì)潛水的人詢(xún)問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒(méi)有不淹死的 。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專(zhuān)力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣 。
從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書(shū)人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道;現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書(shū)人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué) 。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫(xiě)《日喻》來(lái)勉勵(lì)他 。
《日喻》注釋1、日喻：關(guān)于太陽(yáng)的比喻 。
【故凡不學(xué)而務(wù)求其道皆北方之學(xué)沒(méi)者也的意思 故凡不學(xué)而務(wù)求其道皆北方之學(xué)沒(méi)者也翻譯】2、眇：瞎子 。
3、樾：笛類(lèi)樂(lè)器，比笛短，有七孔、三孔等說(shuō) 。
4、蘇子：蘇軾自稱(chēng) 。
5、子夏：卜商，字子夏，孔子弟子 。
6、沒(méi)人：能潛入深水的人 。
7、渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代 。
8、沒(méi)：潛水 。
9、凡：所有 。
10、故：所以 。
《日喻》賞析文章一開(kāi)頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確(即使虛擬的也沒(méi)有)，其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言” 。因其描寫(xiě)生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說(shuō)服力極強(qiáng) ?？梢缘贸?，任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開(kāi)感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見(jiàn)而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了 。
然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道;作者認(rèn)為“道可致而不可求” 。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語(yǔ)對(duì)“致”作了解釋?zhuān)骸皩O武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’ 。子夏曰：‘百工居肆，以成其事;君子學(xué)，以致其道 ?！边@里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致 。
譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗 。求道也是如此，如果經(jīng)過(guò)平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的 。
作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，又講了另一個(gè)寓言故事 。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒(méi)人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也 。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣” 。
因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒(méi)者豈茍然哉?必將有得水之道者 ?！倍盟?“水之道”)方才能“沒(méi)”，“日與水居，則十五而得其道;生不識(shí)水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之” ?？梢?jiàn)求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐 。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒(méi)”者那樣，沒(méi)有不被溺死的 。
作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了 。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱(chēng)之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新 。
最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的 ?！拔粽咭月暵扇∈?，士雜學(xué)而不志于道”;相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué) ?！苯?jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的 。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書(shū)，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道 。這里，作者是針對(duì)王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的 。
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