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其此之謂乎的其的意思 其此之謂乎翻譯( 二 )

云知道


大學(xué)施教的方法，在學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防;在受教育的最好時(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí);不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做循序漸進(jìn);互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做觀摩 。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn) 。
錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就會(huì)抵觸抗拒，格格不入;放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功;雜亂施教而不循序漸進(jìn)，學(xué)業(yè)就會(huì)搞亂而無(wú)所成;自己一個(gè)人學(xué)習(xí)，不與友人討論，就會(huì)學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo);從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí) 。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因 。
《雖有嘉肴》注釋1、旨：味美 。
2、至道：最好的道理 。
3、困：困惑 。
4、自反：自我反思 。
5、教(jiāo)學(xué)相長(zhǎng)(zhǎng) ：教與學(xué)是相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn) 。
6、《兌(yuè)命》：即《說(shuō)(yuè)命》《尚書》中的一篇 。兌，通“說(shuō)(yuè)”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)(yuè) 。命，《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā)布的政令 ?！渡袝?，又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一 。中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編 。
7、學(xué)(xiào)學(xué)(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半 。前一個(gè)“學(xué)”同“敩”(xiào)，教導(dǎo) 。
8、《兌命》：《尚書》中的一篇 。兌，通“說(shuō)(yuè)”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)(yuè) 。命，《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā)布的政令 ?！渡袝?，又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一 。中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編 。
9、學(xué)學(xué)半：教人是學(xué)習(xí)的一半 。第一個(gè)“學(xué)”是教的意思 。

其此之謂乎的其的意思 其此之謂乎翻譯


《雖有嘉肴》賞析雖有嘉肴一文運(yùn)用托物言志的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的 。
《雖有嘉肴》創(chuàng)作背景《雖有嘉肴》出自《禮記》 ?！抖Y記》相傳西漢梁國(guó)人戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇 。是戰(zhàn)國(guó)以后及西漢時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，包括社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一 。
《雖有嘉肴》作者介紹【其此之謂乎的其的意思 其此之謂乎翻譯】戴圣，字次君，西漢官員、學(xué)者、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，梁國(guó)睢陽(yáng)(今河南商丘市睢陽(yáng)區(qū))人 。生卒年不詳，世稱小戴，與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時(shí)以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》(儒家經(jīng)典著作之一)，即《小戴禮記》傳為圣編 ?！稘h書》成書于漢建初七年(公元80年) 。

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