后世稱杜甫為“詩(shī)圣” ， 是突出了其道德含義 ， 認(rèn)為杜甫詩(shī)所展現(xiàn)的人格魅力 ， 集中了儒家文化傳統(tǒng)里的一些最重要的品質(zhì)和情懷 ， 如忠義仁愛(ài)、憂國(guó)憂民等 。用杜甫自己的話來(lái)說(shuō) ， “窮年憂黎元”是他的中心思想 ， “濟(jì)時(shí)肯殺身”是他的一貫精神 。
【杜甫為什么被稱為詩(shī)圣 杜甫被稱為詩(shī)圣原因】
杜甫(712年—770年) ， 字子美 ， 自號(hào)少陵野老 ， 唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人 ， 與李白合稱“李杜” 。原籍湖北襄陽(yáng) ， 后徙河南鞏縣 。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別 ， 杜甫與李白又合稱“大李杜” ， 杜甫也常被稱為“老杜” 。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想 ， 他有“致君堯舜上 ， 再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù) 。大歷五年(770年)冬 ， 杜甫病逝 ， 時(shí)年五十九歲 。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn) ， 被后人稱為“詩(shī)圣” ， 他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史” 。
“詩(shī)圣”的說(shuō)法一般認(rèn)為來(lái)源于南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里 ， 他的《江西宗派詩(shī)序》說(shuō)：“蘇、李之詩(shī) ， 子列子之御風(fēng)也 。杜、黃之詩(shī) ， 靈均之乘桂舟、駕玉車也 。無(wú)待者 ， 神于詩(shī)者歟?有待而未嘗有待者 ， 圣于詩(shī)者歟?”楊萬(wàn)里的這個(gè)觀點(diǎn) ， 后人在評(píng)價(jià)杜甫時(shí) ， 多加以引述 ， 如宋魏慶之《詩(shī)人玉屑》 ， 明楊慎《升庵詩(shī)話》等 ， 但這一認(rèn)識(shí)并非楊萬(wàn)里的獨(dú)得之秘 ， 北宋的鄒浩、南北宋之際的張戒、稍晚于楊萬(wàn)里的敖陶孫、曾噩 ， 都曾表達(dá)過(guò)類似的意見(jiàn) ， 即視杜甫為詩(shī)國(guó)圣人 ， 只是沒(méi)有楊萬(wàn)里這么顯豁而已 。到了明末 ， 終生研究杜甫的王嗣爽 ， 開(kāi)始正式稱杜甫為“詩(shī)圣” ， 他在《夢(mèng)杜少陵作》詩(shī)中說(shuō)：“青蓮號(hào)詩(shī)仙 ， 我翁號(hào)詩(shī)圣 。”又在《浣花草堂二首》之二中說(shuō)：“詩(shī)圣神交蓋有年 。”宋人稱杜甫“圣于詩(shī)者” ， 主要是指杜甫在詩(shī)歌史上的“集大成”地位 ， 認(rèn)為他無(wú)體不工、無(wú)美不備 。這一認(rèn)識(shí)最早發(fā)之于唐代詩(shī)人元稹的《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》：“至于子美 ， 蓋所謂上薄風(fēng)騷 ， 下該沈、宋 ， 言?shī)Z蘇、李 ， 氣吞曹、劉 ， 掩顏、謝之孤高 ， 雜徐、庾之流麗 ， 盡得古今之體勢(shì) ， 而兼人人之所獨(dú)專矣 。”宋代文人蘇軾、秦觀也有類似的看法 。
后世把杜甫簡(jiǎn)稱為“詩(shī)圣” ， 則突出了其道德含義 ， 認(rèn)為杜甫詩(shī)所展現(xiàn)的人格魅力 ， 集中了儒家文化傳統(tǒng)里的一些最重要的品質(zhì)和情懷 ， 如忠義仁愛(ài)、民胞物吾、憂國(guó)憂民等 。郭沫若在為杜甫寫(xiě)的對(duì)聯(lián)中 ， 稱杜甫為“詩(shī)中圣哲” ， 也是這個(gè)意思 ， 這也符合杜詩(shī)中的儒學(xué)內(nèi)涵 。杜甫憂國(guó)憂民 ， 人格高尚 ， 詩(shī)藝精湛 ， 一生寫(xiě)詩(shī)一千五百多首 ， 其中很多是傳頌千古的名篇 ， 比如“三吏”和“三別”;其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》 ， “三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》 。杜甫流傳下來(lái)的詩(shī)篇是唐詩(shī)里最多最廣泛的 ， 是唐代最杰出的詩(shī)人之一 ， 對(duì)后世影響深遠(yuǎn) 。杜甫作品被稱為世上瘡痍 ， 詩(shī)中圣哲;民間疾苦 ， 筆底波瀾 。是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表作 。
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