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但他沒有因此氣餒，他接觸到了曼陀羅，并開始嘗試?yán)L畫它。
爾后，這一繪畫形式，成為他自我治愈以及對集體潛意識心靈的深度探索的重要方式。
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
榮格的第一幅曼陀羅是在1917年繪制的，名為《萬物體系》(Sys-tema Munditotius) 。
在那一段時間，榮格是一名關(guān)押英國人的營地長官，他每天早晨都在筆記本上勾畫曼陀羅圖形。
他在書中寫道：“對于這幅曼陀羅，我當(dāng)時并不知道它的意義所在 ?！?br /> 心理分析師Harms(2011)分析了這幅曼陀羅，認(rèn)為榮格表面似乎是在為世界物種定位排序，實際上是通過象征的方式在努力建構(gòu)內(nèi)心的平衡與秩序。
——摘自《心靈之境，曼陀羅繪畫療法》
英文版裝幀，圖片來自網(wǎng)絡(luò)
上面所提到的“書”，就是這本叫《新書》（拉丁文為Liber Nonus）的書，榮格把這期間遭遇種種無意識的經(jīng)歷記錄。

而這本書，因為采用紅色的封面，所以它還有一個更眼熟的名字《紅書》。
這本純正的大紅書里，有很多榮格手繪的曼陀羅圖案，和他對這些圖案所進(jìn)行的積極想象。
中文版裝幀
這本神秘的書，在榮格去世后幾十年，才被榮格繼承人協(xié)會授權(quán)給資深榮格學(xué)者——索努·沙姆達(dá)薩尼教授進(jìn)行編輯、翻譯、出版。
索努教授為此嘔心瀝血13年考證解讀，轉(zhuǎn)寫了20萬字的導(dǎo)讀和全書注解。
直到2009年，《紅書》的英文版才出版，榮格的手稿和紅書內(nèi)容終于正式面世。
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
曼陀羅起源于宗教，在宗教術(shù)語中用以代表一切圣賢、神明的聚集之場所。
在中國，曼陀羅思想和曼陀羅圖案在藏傳佛教寺院里有深刻的體現(xiàn) 。
比如拉薩大昭寺，從空中俯瞰，它就是一個對稱的造型。
而以大昭寺為中心的外轉(zhuǎn)經(jīng)道“林廓”、中轉(zhuǎn)經(jīng)道“八廓”、內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道“囊廓”，這3條轉(zhuǎn)經(jīng)道，都呼應(yīng)了藏密曼陀羅圖案中的同心圓，突出了大昭寺的中心地位。
摘自《山西建筑》第32卷第23期，2006年12月
《曼陀羅在藏傳佛教寺院建筑中的體現(xiàn)》
榮格的作品《永恒之窗》
曼陀羅的圖案充滿了神秘感和秩序感，既像是數(shù)學(xué)符號，又像是精密的幾何體。
自從榮格在自我治愈的過程中發(fā)現(xiàn)了曼陀羅的作用，它可以讓作畫者更好地了解自我、回歸自性，曼陀羅的作用就不再囿于宗教。
榮格最后一幅曼陀羅作品——黃金城堡
在心理治愈的進(jìn)程中，榮格發(fā)現(xiàn)繪制曼陀羅可以讓人更好地表達(dá)內(nèi)心、了解自我、回歸自性，并自發(fā)地有一種心理治愈的作用。
現(xiàn)在，曼陀羅已經(jīng)成為一種被廣泛應(yīng)用的藝術(shù)和心理學(xué)結(jié)合的實用工具。