1、八識是佛家唯識宗創(chuàng)始人對人類心理活動抽象出來的一種理論上的認(rèn)識 。前五識眼、耳、鼻、舌、觸就是指引起心理活動的感官，第六識就是在前五識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動，故稱之為意，第七識末那識，指的是由前六識與外在物質(zhì)溝通所集聚的自我意識，第八識則是在前七識循環(huán)往復(fù)活動的基礎(chǔ)上形成習(xí)氣、習(xí)慣，這些習(xí)氣習(xí)慣潛藏人心靈深處，不斷地不覺察地影響人的生活與工作 。
2、唯識宗表示世界本原及諸種認(rèn)識活動的佛教用語 。所謂八識：第一眼識，實即視覺；第二耳識，實即聽覺；第三鼻識，實即嗅覺；第四舌識，實即味覺；第五身識，實即觸覺，此五識，通稱“前五識” 。第六意識，義近通常所說的心識 。
3、前五識，只能攀緣“了別”、色等外境，第六意識，則能緣慮內(nèi)、外諸境 。第七識，末那識，由它而有第六識，故第六識又是意“之”識；第七識在不停頓地起思慮作用，第六識的思慮作用則時有中斷 。第七識依第八識而有，第七識所“緣”的也是第八識，第八識既是第七識的“所依”，又是第七識的“所緣” 。
4、佛教“八識”中的第八識是阿賴耶識 。
5、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識 。略稱賴耶、梨耶 。舊譯作無沒識，新譯作藏識 ?；蜃鞯诎俗R、本識、宅識 。無沒識意謂執(zhí)持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強(qiáng)者，故亦稱識主 。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識 。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識 。
6、唯識宗認(rèn)為，第八識是輪回本源，“由一切種識，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生” 。由于第八識里儲藏?zé)o數(shù)的各類“種子”，不斷“成熟”，展轉(zhuǎn)不斷地變，宇宙間千差萬別的各類現(xiàn)象，相應(yīng)地分別而生起 ?！坝纱吮私詿o，故一切唯識” 。一切都唯識所變，表現(xiàn)出主觀唯心主義世界觀 。第八識并不隨人們?nèi)怏w的死亡而消滅 。
【怎樣理解佛教的第八識】7、唯識宗以及佛教其他各派認(rèn)為人們死后仍有生，并把人們從生到死，又從死到生的過程分為4段：初出胎（一說初入胎）的一剎那，名“生有”；既生之后，未死之前，稱“本有”；臨死的一剎那即彌留之際，謂“死有”；既死之后，未生之前，為“中有”（孤魂野鬼） ?！爸杏小保布慈藗兗人乐?，未生之前間隙中的第八識 。所謂“去后、來先作主公”，即指此種情況 。第八識近似靈魂的精神實體 。
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