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白馬非馬的典故 白馬非馬的典故是怎么樣的呢

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白馬非馬的典故 白馬非馬的典故是怎么樣的呢


1、公孫龍：“馬”是對(duì)物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對(duì)馬“色”方面的規(guī)定，對(duì)“色”方面的規(guī)定與對(duì)“形”方面的規(guī)定性，自然是不同的 。所以說(shuō)，對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果，白馬與馬也是不同的 。
2、客方：有白馬，不可以說(shuō)是沒(méi)有馬 。既然不可以說(shuō)是沒(méi)有馬，那么白馬不就是馬了？既然有白馬稱(chēng)為有馬，那么為什么白色的馬就不是馬呢？
3、公孫龍：如果要求得到“馬”，黃馬、黑馬都可以滿(mǎn)足要求；如果要求得到“白馬”，黃馬、黑馬就不能滿(mǎn)足要求了 。假使白馬就是馬，那么要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒(méi)有區(qū)別 。
4、那么，為什么黃馬、黑馬有時(shí)答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬呢、「既然可以答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬 ?！梗@就明顯地說(shuō)明要求得到“馬”與要求得到“白馬”是完全不同的 。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應(yīng)有馬，而不可以答應(yīng)有白馬 。
5、「這就是說(shuō)明原來(lái)“白馬乃馬”的假設(shè)是不能成立的」 。所以，“白馬區(qū)別于馬”，這是清楚不過(guò)的事理 。
6、客方：照您的意思看來(lái)，馬有了顏色就不同于馬了 ?？墒鞘澜缟蠜](méi)有無(wú)顏色的馬，那么，能說(shuō)世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？
7、公孫龍：馬本來(lái)有顏色，所以有白馬 。假使馬沒(méi)有顏色，就只有“馬”而已，怎能稱(chēng)它為白馬？但是，規(guī)定馬是白色的馬就與“馬”有區(qū)別了 。所謂白馬，是馬限定于白色的，限定于白色的馬自然與馬是有區(qū)別的，所以說(shuō)白馬非馬 。
8、客方：馬，是不受“白”限定的馬；白，是不受“馬”限定的白 。把白與馬兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)而相與限定，變成一個(gè)新的概念來(lái)稱(chēng)呼不受限定的概念，這當(dāng)然是不可以的 。所以，認(rèn)為白馬不是馬，是不對(duì)的 。
9、公孫龍：照您看來(lái)，有白馬就是有馬，但是，能夠說(shuō)“有白馬就是有黃馬”了嗎？
10、客方：當(dāng)然不可以那樣說(shuō) 。
11、公孫龍（答難者再說(shuō)）：既然承認(rèn)了“有馬區(qū)別于有黃馬”，就是把黃馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)了，這就是說(shuō)黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)，反而要把白馬與馬等同起來(lái)，這不就是叫飛鳥(niǎo)沉到水里飛翔而讓棺與槨各在西東那樣好笑嗎？這是十足的邏輯混亂 。
12、公孫龍：認(rèn)為有白馬不能說(shuō)是沒(méi)有馬，這是不去考慮“白馬”而就馬形來(lái)說(shuō)的 。但是，“白馬”卻是與馬相結(jié)合「而不能分開(kāi)」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱(chēng)為馬 。
13、所以，稱(chēng)為“馬”的，僅僅是以馬形而稱(chēng)為馬，而不能以白馬稱(chēng)為馬 。因此，稱(chēng)為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的 。
14、白色并不限定于哪一種事物的白，具體事物對(duì)“白”來(lái)說(shuō)并不妨礙作為“白”的本質(zhì)，因而可以忽略不計(jì) 。白馬，則是限定于白色的馬 。限定于具體事物的白（如白馬）是與抽象的、一般的“白”有區(qū)別的 。
15、「同樣的理由」，“馬”，是不限定于哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數(shù)；白馬，只限定于白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與“白馬”不同的顏色而不能算數(shù) 。
【白馬非馬的典故 白馬非馬的典故是怎么樣的呢】16、所以?xún)H僅只有白馬才能算數(shù)「換言之，只有白馬才能答應(yīng)“白馬”的概念，黃馬、黑馬都不能答應(yīng)“白馬”的概念」 。不加限定的概念與加以限定的概念是有區(qū)別的 。所以說(shuō)白馬與馬是有區(qū)別的 。

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