國(guó)學(xué)啟蒙：解讀三字經(jīng)（一）人之初，性本善 。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)
【人之初性本善性相近性相遠(yuǎn)的理解 三字經(jīng)中這句話的意思】作為國(guó)學(xué)啟蒙的入門(mén)書(shū)籍，三字經(jīng)可以說(shuō)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ) 。
熟讀三字經(jīng)，可知千古事 。三字經(jīng)也注定是精華中的精華 。
家長(zhǎng)一起陪孩子每天學(xué)習(xí)兩句吧！
正文：
人之初，性本善 。
性相近，習(xí)相遠(yuǎn) 。
注釋:
初：初生，這里說(shuō)人剛出生的時(shí)候 。
性：性質(zhì)、個(gè)性，是指?jìng)€(gè)人先天具有的素質(zhì)和性情 。
本：原本、本來(lái) 。
善：善良 。
習(xí)：學(xué)習(xí)，也指長(zhǎng)時(shí)間在某種環(huán)境下養(yǎng)成的特性 。
為孩子解讀（直譯）
每個(gè)人在剛出生的時(shí)候，本性都是善良的，性格和脾氣也是比較接近的 。
只是由于在成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)和環(huán)境不同，性情的差距也就越來(lái)越大了 。
為家長(zhǎng)解讀（擴(kuò)展篇）
作為《三字經(jīng)》的開(kāi)篇，“人之初，性本善”這六個(gè)字中包含著豐富的文化內(nèi)涵，這是關(guān)于人性本質(zhì)的探討 。
人性本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是屬于哲學(xué)范疇的問(wèn)題 。
哲學(xué)問(wèn)題自古以來(lái)都是，各有各的觀點(diǎn)，各有各的解說(shuō)，卻從來(lái)都沒(méi)有啥定論 。
作為西方文化的靈魂思想的基督教思想，其核心就是“原罪” 。
基督教認(rèn)為，人生來(lái)就是有罪的，所以人們必須接受耶穌，必須要向主懺悔，必須誠(chéng)心贖罪，這樣以后才可以上天堂，才能有機(jī)會(huì)避免遭受地獄里的各種苦 。
在我國(guó)，單說(shuō)儒家，針對(duì)人性本質(zhì)的探討，主要是有三種觀點(diǎn)：性善、性惡、有惡有善 。
性善論，是孟子的觀點(diǎn)，這是主流思想，領(lǐng)軍人物 。
孟子說(shuō)，性善，可以通過(guò)“人”的日常心理活動(dòng)來(lái)證明 。
《孟子·公孫丑》，有這樣一段話：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也 。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也 。人之有是四端也，猶其有四體也 ?！?br /> 惻隱之心，是有同情心；羞惡之心，就是會(huì)覺(jué)得不好意思、害羞，這就是能自省的表現(xiàn)；辭讓之心，就是知道謙讓、謙退，現(xiàn)在也可以說(shuō)是樂(lè)于分享吧；是非之心，就是能分清楚對(duì)錯(cuò) 。
孟子認(rèn)為有這四心，就是大家說(shuō)的有“良心” 。這也是仁、義、禮、智的萌芽 。
性惡論，是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家荀子所倡導(dǎo)的理論 。
荀子認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”或是“小人”都一樣 。
所以荀子說(shuō)：“人之生也固小人 ?！?br /> 不是主流，了解一下就好 。
王充，是個(gè)唯物主義者，他經(jīng)過(guò)一番辯證和分析，在人性這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題上，提出人性有善惡之分 。
他認(rèn)為，由于原材料不一樣，加工的程序，使用的機(jī)器都不一樣，這樣造出來(lái)的人也不太一樣 。
他說(shuō)：“實(shí)則人性有善有惡，猶人才有高有下也 ?！币簿褪钦f(shuō)，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣 。
其實(shí)他這個(gè)觀點(diǎn)還是真的比較客觀的，給他點(diǎn)個(gè)贊，深得我心 。
