當《資治通鑒》完稿時，他已精疲力竭，視力減退，神志衰耗，牙齒也所剩無幾，正如他所說的“臣之精力，盡于此書” 。可見司馬光敬業(yè)精神之一斑 。
有一次，司馬光曾問他的好友邵雍：“你看我是怎樣一個人？”邵雍回答說：“君實，腳踏實地人也 ?！?br />
毋庸置疑，《資治通鑒》編成以后，在歷史上一直享有很高的聲譽，宋神宗早就說過“賢于荀悅《漢紀》遠矣”的話；王應(yīng)麟甚至說，“自有書契以來，未有如《通鑒》者”；王鳴盛也說，“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書也” 。
綜觀中國古代史書，前后不相貫穿，卷帙又很浩繁，學者深感不便 。而司馬光根據(jù)卷帙浩繁的舊史，“刪削冗長，舉撮機要” 。他用編年的方法，按時間先后敘次史事、各種史事的發(fā)展變化、前因后果，容易使人得到一個系統(tǒng)明晰的印象 。許多重要的歷史事件，作者根據(jù)各種分散的史料，集中加以描述，把當時復雜的史事、多樣的人物，生動而又形象地表現(xiàn)出來 。如赤壁之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)，都是敘事文中的佳作 。即使像五胡十六國這樣迭起迭衰、紛挐交錯的局面，《資治通鑒》也“敘之井井，不漏不煩”，充分表現(xiàn)了作者專心致志、高度負責的編撰態(tài)度及獨運匠心的藝術(shù)手腕 。
司馬光編纂《資治通鑒》的意圖，在于通過歷史事實，為帝王提供治國安邦的經(jīng)驗，他說：“臣今所述，止敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者擇其善惡得失，以為勸誡 ?！庇纱丝芍?，司馬光編寫歷史，主要著眼于兩個方面：一方面是“敘國家之興衰”，另一方面是“著生民之休戚”，進而反映了中國古代歷史發(fā)展的基本面貌 。
河東人的血脈流淌著敬業(yè)奉獻的文化基因
除了上述典型事例，河東先民中關(guān)于敬業(yè)的人和事不勝枚舉 。比如舜耕歷山，躬身踐行，愛民憐畜，仁和天下；嫘祖養(yǎng)蠶，三更半夜，披衣而起，觀察蠶的生活習性，傾心盡責；奚仲造車，屢敗屢試，毫不氣餒，終于天道酬勤；儀狄釀酒，堅持不懈，歷經(jīng)多次嘗試，終于美酒飄香；晉代衛(wèi)鑠，專注書法，勤學苦練，廢寢忘食；賢相傅說，鉆研版筑，通宵達旦，樂此不疲；張儀學藝，拜鬼谷子為師，五載艱辛，功不唐捐，終于身懷絕技，不同凡響；百里奚雖出身低微，但矢志不渝，飽讀詩書，才學過人，堪稱國之棟梁 。
從這些鮮活的人和事中我們不難看出，在河東這塊神奇的土地上，我們的先民們靠他們的敬業(yè)奉獻，擎起了五千年文明的旗幟；他們的后人靠繼承與弘揚，讓敬業(yè)奉獻精神一代又一代發(fā)揚光大，以至于長入肌體、融入血液，植入中華民族永遠為之驕傲的文化基因 。
從某一個角度講，河東五千年文明史，其實也就是五千年敬業(yè)史 。透過這一敬業(yè)史，我們不難看出，我們的先民們始終把敬業(yè)作為職業(yè)道德的核心要求，全方位、全過程地體現(xiàn)在愛崗、盡責、專注、鉆研與奉獻等諸多方面，給我們以諸多的思考和啟示——
愛崗是敬業(yè)的基礎(chǔ) 。南宋理學家朱熹曾說：“愛而不敬，非真愛也；敬而不愛，非真敬也 ?！睈凼峭度氲那疤?，敬是責任的緣起 。只有熱愛自己所從事的工作，才能始終保持強烈的責任感 。試想，舜耕歷山，倘若沒有“仁之至也”的博大情懷，豈能成為千古之美談？后稷稼穡，倘若沒有“德大配天”的濟世胸襟，豈能成為百代之佳話？
盡責是敬業(yè)的必然選擇 ?？鬃訌娬{(diào)“敬事而信”“執(zhí)事敬”“敏于事而慎于言”的主張，要求人們勤勞敏捷，盡職盡責 。無疑，大禹治水“勞身焦思，居外十三年”，靠的是恪盡職守，身先士卒；嫘祖養(yǎng)蠶，憑的是盡心盡責，始有“織維之功” 。
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