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看到標(biāo)題的親們是不是感到非常震驚，毛骨悚然？古代竟然有人吃人肉！想想都覺得害怕，那么古代人為什么要吃人肉呢？
崇禎九年（1636）夏天，阮大鋮在當(dāng)涂曹履吉處完成了新劇《牟尼合》三十六出 ?！赌材岷稀返墓适?，很殘忍，也很玄——麻叔謀的兇殘，挑戰(zhàn)了人類的底線——他喜好將嬰兒蒸食，封某便投其所好，并抓到了佛珠。
蕭思遠(yuǎn)妻荀氏，曾將牟尼珠和題詩，藏于子身。王僩恰為麻叔謀副中軍，救出了佛珠。被追途中，棄佛珠于白衣庵，被鹽商令狐所救，并改名為佛賜。
《牟尼合》中最血腥的情節(jié)，當(dāng)是麻叔謀吃人，并且是寫實(shí)而不是虛構(gòu) 。麻叔謀乃是胡人，隋朝官吏，隋煬帝時(shí)期的開河督都護(hù)，負(fù)責(zé)督造大運(yùn)河。麻叔謀負(fù)責(zé)世界級(jí)的重點(diǎn)工程建設(shè)，送點(diǎn)錢財(cái)美女感動(dòng)不了他，送海量的小孩供他享用才有效果。
《曲?？偰刻嵋匪摹堕_河記》，揭示了兇殘的另一層：“寧陵下馬村陶榔兒，家中巨富，兄弟皆兇悖。以祖父塋域傍河道二丈余，慮其發(fā)掘，乃盜他人孩兒，年三四歲者，殺之。去頭足蒸熟，獻(xiàn)麻叔謀，咀嚼香美，迥異于羊羔，愛慕不已。

召詰榔兒，榔兒乘醉泄其事。及醒，叔謀乃以金十兩與榔兒，又令役夫置一河曲護(hù)其塋域。榔兒兄弟自后每盜以獻(xiàn)，所獲甚厚。貧民有知者，競(jìng)竊人家子以獻(xiàn)求賜。襄邑寧陵睢陽界，所失孩兒數(shù)百，冤痛哀聲，日夕不輟。
虎賁郎將段達(dá)為中門使，掌四方表奏事。叔謀令家奴黃金窟，將金一埒贈(zèng)與。凡有上表及訟食子者，不訊其詞理，并令笞背四十，押出洛陽。道中死者，十有七八。時(shí)令狐達(dá)知之，潛令人收兒骨，未及數(shù)日已盈車。
于是城市村坊之民，有孩兒者，家置木柜，鐵裹其縫，每夜置子于柜中鎖之。全家秉燭圍守，至明開柜，見子即長(zhǎng)幼皆賀。”
——普通老百姓的生活底線，也夠?qū)嵤虑笫橇耍褐灰姷阶约旱淖优疀]有被官員煮食，就是一樁天大的喜事。中國(guó)的惡官為什么是一小撮？因?yàn)閷?shí)在養(yǎng)不了一大撮！一幅慘無人道的食兒圖，挑戰(zhàn)了人們對(duì)社會(huì)腐敗的智力想象，阮大鋮呈現(xiàn)的官場(chǎng)兇殘與社會(huì)黑暗，無以復(fù)加。
現(xiàn)實(shí)的描寫，超現(xiàn)實(shí)的幻想情節(jié)，反映正直善良書生無辜受害以至妻離子散的悲慘命運(yùn)，從而使全劇籠罩著濃厚的悲劇氣氛。阮大鋮“借機(jī)說法，游戲三昧”，以宗教詮釋人生苦難，這種被人習(xí)慣稱作“消極、悲觀”的東西，恰恰捅中了這個(gè)社會(huì)的本質(zhì) 。
紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》中，也有類似的記載：明末清初，河南等地飽受天災(zāi)與戰(zhàn)禍之苦，百姓紛紛將妻子兒女作為“菜人”，賣給他人食用。有位商人走進(jìn)一家飯館，店家便牽出兩位女子，讓廚子“快快卸一條胳膊”，讓商人食用。

以上皆為文人記述，而正史中“人相食”的記載同樣非常普遍 ?！稘h書·食貨志》載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。”《北齊書》中的高洋，《宋史》中的王繼勛，都有吃人的嗜好。
唐朝末年，很多人吃不起飯，只有吃“廉價(jià)”的人。梁王朱溫、岐王李茂貞同時(shí)做起了皇帝夢(mèng)，并且都想到了“挾天子以令諸侯” 。天復(fù)元年（901年），朱溫上表請(qǐng)昭宗遷都洛陽，駕臨自己的勢(shì)力范圍；李茂貞當(dāng)然想昭宗去自己的地盤鳳翔，但李茂貞的運(yùn)氣好，宦官韓全誨劫持了昭宗，送到了李茂貞這里。這一下，朱溫當(dāng)然就不干了。