徐福的去向有以下幾種說法：日本說
來到日本，是為日本歷史上第一位天皇——神武天皇，在考古研究中，結(jié)合“欠史八代”的疑點(diǎn)，在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法 。日本現(xiàn)有徐福墓，但成立年代頗晚，當(dāng)是后世徐福來日傳說傳入日本附會(huì)所建 。又，徐福墓數(shù)量過多，如楊貴妃墓，前前后后有數(shù)十座，徒增疑點(diǎn) 。歷史上率先提出日本開國神武天皇為中國人的是中國清代同治年間(公元1862—1875年)駐日公使館一等書記官黃遵憲 。他在所著《日本國志》一書中指出：“至徐福之事……今紀(jì)伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也 。日本傳國重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也 。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰將軍，又周秦語也 。自稱神國，立教首重敬神;國之大事，莫先于祭;有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術(shù)也 。崇神立國，始有規(guī)模，計(jì)徐福東渡已及百年矣，當(dāng)時(shí)主政者，非其子孫殆其黨徒歟?至日本稱神武開國基，蓋當(dāng)周末，然考神武至崇神，中更九代，無事足記，或者神武亦追王之辭乎?”，這說法三笠宮崇仁親王也同意 。臺灣學(xué)者衛(wèi)挺生所著《神武天皇開國考》和《徐福與日本》指出神武天皇就是徐福，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)徐福登岸地點(diǎn)恰巧就是日本傳說中的人物神武天皇登岸地點(diǎn) 。書中還提到生活在天照大神時(shí)代的重要日本皇族墓穴中發(fā)現(xiàn)了一枚秦銅鏡和巨大的秦人用的戰(zhàn)刀，縱使對此現(xiàn)象日本史學(xué)界有不同看法，但衛(wèi)挺生堅(jiān)持認(rèn)為徐福就是神武天皇，因?yàn)槿舴切旄５牡絹?，尚處在石器時(shí)代的日本是無法制造出這種鐵器時(shí)代的精良器械的 。
成為日本人的祖先 。據(jù)‘日本國史略’提到：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來 。(或云，徐福率童男女三千人，赍三墳五典來聘 。福求藥不得，遂留而不歸 ?；蛟?，止富士山 。或云，熊野山，有徐福祠 。)”說徐福帶童男童女來日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只等定居下來 。在‘富士文書’中則提道徐福來到日本，協(xié)助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種，帶來一些新的技術(shù) 。然而‘富士文書’一般被學(xué)界認(rèn)為是偽書 。早稻田大學(xué)鈑野教授研究結(jié)論認(rèn)為徐福和他留在日本的隨員繁衍了成千上萬后世子孫，他們有不同姓氏而當(dāng)中許多人姓秦，1300年前山口郡曾存在“秦王國”，中國隋朝皇帝派遣的使節(jié)從日本回中國后告訴皇帝，山口郡的人與他們長有相同面孔、有著同樣風(fēng)俗和生活方式，認(rèn)為他們很可能都是徐福使節(jié)的后裔 。
徐福東渡后，開始在當(dāng)?shù)囟ň酉聛恚⑾蛉毡镜耐林褡鍌鞑マr(nóng)耕知識、捕魚方法、鍛冶和制鹽等技術(shù)，還傳授日本人醫(yī)療技術(shù)等秦朝先進(jìn)文化，促進(jìn)了日本社會(huì)發(fā)展也深受日本人民敬重 。日本尊徐福為“司農(nóng)耕神”和“醫(yī)藥神” 。在日本關(guān)西地區(qū)、和歌山縣、佐賀縣、廣島縣等存在徐?；顒?dòng)的遺跡[2](p9) 。
日本官方為紀(jì)念徐福之偉績，曾在很長一段時(shí)間舉行相關(guān)祭祀活動(dòng)，從宇多天皇到龜山天皇由天皇主祭徐福達(dá)80多次，直到明治維新才停止 。和歌山新宮市每年11月28日也慶祝徐福東渡，1980年他們慶祝徐福來日2200年 。金立每五十年有一次徐福大祭 。
美洲說：中華民國南京古物保存所、前暨南大學(xué)及輔仁大學(xué)教授衛(wèi)聚賢認(rèn)為徐福去了美洲，他在《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》考證：“美洲特產(chǎn)四十多種動(dòng)植物礦產(chǎn)為先秦人民所知” 。衛(wèi)聚賢研究吳人《外國圖》“亶洲去瑯琊萬里”，得出亶洲是美洲而不是日本，他還提到現(xiàn)在美國檀香山還有中國篆書刻字的方形巖石，舊金山還有中國篆文的古箭 。
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