但是退休后的哈貝馬斯并沒有閑著，也積極參與社會公共事務的評論，并保持與外界積極的交往 。哈貝馬斯不僅是一位學院派的思想家，也十分重視自身思想的實踐性 。但是哈貝馬斯和薩特、?？隆⒘_素這樣公共知識分子所不同的是，他不會走向街頭示威和參與廣場集會，而是以接受媒體采訪，為媒體撰寫文章的方式介入公共事務，他評論所涉獵范圍也非常廣，包括生物倫理學、基因工程、伊拉克戰(zhàn)爭、恐怖主義，以及美國911之后的外交政策等等 。
1998年德國大選中，哈貝馬斯在關鍵時刻曾經為德國社會民主黨提供輿論支持 。1999年，北約轟炸南聯(lián)盟，爆發(fā)科索沃戰(zhàn)爭，哈貝馬斯表示支持科索沃戰(zhàn)爭，引起了不少爭議 。2001年，美國9·11之后，哈貝馬斯發(fā)表了一系列訪談和文章，談到了美國的單邊政策、歐洲一體化等問題，后來這些文章被整理到《分裂的西方》這本書中 。在書里面，哈貝馬斯既對美國分裂世界的外交政策表示失望，同時也對歐洲不愿推進更深層次的聯(lián)盟感到不滿 。
當然，哈貝馬斯不僅僅是國際時政的評論家，在學術領域，也不斷向各種思想流派發(fā)起挑戰(zhàn)，掀起過一場場的學術爭論 。與波普爾、伽達默爾等的方法論之爭；與?？碌默F(xiàn)代性之爭；與亨利希的形而上學之爭；與諾爾特等人的歷史學之爭；與魯曼的社會理論之爭、與羅爾斯的規(guī)范民主之爭、與斯洛特迪杰克的基因技術之爭等等 。
在學術上，哈貝馬斯至今依然活躍在學術前沿，所以，我們很難對哈貝馬斯蓋棺定論 。但總體來說，“重視交往”和“捍衛(wèi)理性”是哈貝馬斯龐大的哲學體系的兩個關鍵詞 。哈貝馬斯提出了著名的“交往行為理論”，他認為，交往的目的在于增進理解，理解的目的是達成共識，共識的目的是傳遞知識或者真理 。在我們通?？磥?，理解和真理之間是存在一條不可逾越的鴻溝，你理解的不一定是真理，而真理往往被人錯誤地理解 。但是哈貝馬斯試圖在它們內部建立必要的聯(lián)系 。
在對理性的捍衛(wèi)方面，哈貝馬斯是西方后現(xiàn)代哲學中，較少的堅決捍衛(wèi)啟蒙理性和現(xiàn)代性的哲學家，這也是他前期哲學的一面旗幟 。那哈貝馬斯是如何闡述自己的交往行為理論，又是如何捍衛(wèi)啟蒙理性的呢？我們在后續(xù)的視頻中接著聊 。
好了，今天的內容就是這些，如果喜歡我的文章，請關注小播讀書，我們下一篇文章見 。
(今完)
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