中國是一個歷史悠久的民族，在中國的歷史上有著許多的名人，他們通過自身的智慧創(chuàng)造出許多的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過多年的傳承和改善變得更加的牢固，山東是中國古代文化教育最為發(fā)達的區(qū)域，而與文化教育息息相關(guān)的則是山東的運河文化，你知道這是為什么嗎？下面的山東文化告訴你答案，一起來看看吧 。
運河通，書院興
山東是儒家文化的起源地，也是古代文化教育事業(yè)最發(fā)達的區(qū)域，歷代書院興盛便是明證之一 。元代以后，山東境內(nèi)書院數(shù)量有明顯增加，好多著名書院如洙泗書院、泰山書院、尼山書院等，大都在運河流域 。明朝中期以后山東書院發(fā)展更為迅速，新建書院達八十七所，修復(fù)前代書院九所，其中有四十二所在運河流經(jīng)的區(qū)域 。明朝后期，魯西地區(qū)書院紛紛建立，正是運河交通帶動文化交流和社會進步的突出表現(xiàn) 。據(jù)統(tǒng)計，清代山東書院達213所，有86所分布在沿運河地區(qū) 。書院數(shù)量多，既是運河區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展的結(jié)果，也是文化興盛的表現(xiàn) 。
談起產(chǎn)生于運河區(qū)域的文學(xué)特別是小說，人們首先會想到《金瓶梅》 。其作者“蘭陵笑笑生”到底是誰，學(xué)界目前已考證出百人之多，但究竟是誰，仍舊莫衷一是 。不過所論及的作者絕大多數(shù)出生或生活在運河區(qū)域這一點是肯定的 ?！督鹌棵贰穬?nèi)容更是與運河密切相關(guān):書中展示了臨清城市的繁華可與當時其他書籍相印證；七八十處對臨清景物的描摹，在臨清地方志中大都可以找到真實的記述；特別是對臨清鈔關(guān)、娛樂業(yè)、服務(wù)業(yè)、運輸業(yè)的描繪，更說明作者對臨清有全面深入的了解 。通俗小說是市民文學(xué)的重要組成部分，而市民文學(xué)興起的先決條件是城市工商業(yè)繁榮，市民階層力量的壯大 。明清運河暢通，推動了城市經(jīng)濟發(fā)展，通俗小說的出現(xiàn)適應(yīng)了這樣的需求，而《金瓶梅》顯然是其中的代表 。
運河帶來民間信仰多元化
明朝開始，佛教和道教在山東呈現(xiàn)出由盛轉(zhuǎn)衰的趨勢，并逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，而雜糅三教教義的民間宗教蓬勃發(fā)展 。隨著大運河區(qū)域南北文化交流融會逐日增強，許多異地神祗開始在山東運河區(qū)域傳播，融入了本地社會生活，使這個區(qū)域的民間宗教和民間信仰出現(xiàn)多元化特點 。
明代以前，山東地區(qū)的民間宗教以白蓮教、彌勒教及摩尼教為主 。明代中期新教派開始出現(xiàn)，它們在教義、組織、儀式等方面都與此前的教派有明顯差異 。成化年間，“無為教”在山東運河區(qū)域廣泛傳播，進入清代，各種名目的教派層出疊見，八卦教、清水教、天理教、離卦教、圓頓教、在理教、羅教、弘陽教、聞香教等等都在這個區(qū)域出現(xiàn) 。明朝以前山東運河區(qū)域的民間信仰，除官府提倡的城隍、土地諸神之外，還有東岳大帝和碧霞元君信仰 。明朝大運河貫通后，民間信仰的對象，有水神、行業(yè)神、自然神，還有圣賢神，數(shù)量與日俱增 。其中以金龍四大王為代表的水神崇拜和關(guān)公信仰最為普遍，成為明清時期山東運河區(qū)域十分突出的社會文化現(xiàn)象 。
蘇祿王墓見證中外交流
明成祖建都北京后，鼓勵海外國家來京朝貢 。這時，京杭運河全線暢通，前來朝貢的諸國使者，大都從東南沿海登陸，沿運河乘船北上，到達北京 。在山東運河沿線，常年可見東南亞各國朝貢的船只靠岸銷貨購物，各運河城市也都有東南亞各國的香料特產(chǎn)出售 。
在大運河岸邊的德州市郊，有一座明代外國國王的陵墓——蘇祿王墓，它是明清時期東南亞國家使團沿大運河往來的見證 。蘇祿國位于菲律賓南部的蘇祿群島，永樂十五年(1417)八月，蘇祿國三王率領(lǐng)家屬、隨從三百四十余人來北京朝貢 。九月，使團沿運河南下回國 。行至德州，東王病逝 。明成祖聞訊，賜謚號“恭定”，按諸侯王葬制為其修建陵墓 。按照中國禮俗，明成祖讓蘇祿東王的長子回國繼承王位，次子安都祿、三子溫哈刺及王妃、隨從等十余人留在德州，守墓三年 。
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