意思是物質(zhì)的和非物質(zhì)的，看到的和看不到的，聽得到的和聽不到的，聞得到的和聞不到的 。
就是在說(shuō)物質(zhì)現(xiàn)象沒有恒常不壞的實(shí)質(zhì) ， 而是由因緣和合而成 ， 緣聚則成，緣散則滅，因而是空；但空并非“無(wú)” ， 不是什么都沒有，所謂成住壞空，空是生滅變化之過(guò)程；因緣的假象宛然，而且并不妨礙有 。
不異 ， 即無(wú)差別，也就是說(shuō)，色與空是統(tǒng)一的，是不二的 。
這句話是出自《心經(jīng)》：色不異空，空不異色；色即是空 ， 空即是色 。受想行識(shí)亦復(fù)如是 。
一方面，它說(shuō)明了事物不是自因的存在，不是像西方哲學(xué)中所說(shuō)的“實(shí)體”那樣的東西，而是在關(guān)系和條件中產(chǎn)生的 。這就否定了奧義書及印度六派哲學(xué)當(dāng)中種種關(guān)于實(shí)體的說(shuō)法——比如梵（Brahman）我（a-tman）論、極微論、二元二十五諦論、句義論、聲常住論等 。由于色不異空，因此，人們不應(yīng)該把事物執(zhí)著為自因的常住實(shí)體，即：想要把握事物的真相，想要求解脫 ， 就應(yīng)當(dāng)去除“法執(zhí)”、遠(yuǎn)離“常見” 。
另一方面，它說(shuō)明了“空”（空性）不是離開具體事物的抽象存在 。由于色不異空，因此，人們?nèi)绻氚盐帐挛锏恼嫦?，想要求解脫，就不?yīng)該絕對(duì)地把自己與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立起來(lái) ， 引遁于山林、諸事不管 ， 相反，應(yīng)當(dāng)深入世間，行菩薩道，幫助眾生、利益大眾，莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情 ， 覺悟人生、奉獻(xiàn)人生，在“下化眾生”的過(guò)程之中“上求佛道” 。
意思是物質(zhì)的和非物質(zhì)的，看到的和看不到的 ， 聽得到的和聽不到的，聞得到的和聞不到的 。
就是在說(shuō)物質(zhì)現(xiàn)象沒有恒常不壞的實(shí)質(zhì)，而是由因緣和合而成，緣聚則成，緣散則滅，因而是空；但空并非“無(wú)”，不是什么都沒有，所謂成住壞空，空是生滅變化之過(guò)程；因緣的假象宛然，而且并不妨礙有 。
不異 ， 即無(wú)差別，也就是說(shuō)，色與空是統(tǒng)一的，是不二的 。
這句話是出自《心經(jīng)》：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色 。受想行識(shí)亦復(fù)如是 。
擴(kuò)展資料：
它的后半句是色即是空 ， 空即是色 。
色 ， 外在、表面、現(xiàn)象 。色即是空，空即是色 ， 意思是指表象為空 ， 外在為空 。進(jìn)一步解釋 ， 外在為空，表象為空，內(nèi)在為本，實(shí)質(zhì)為本，看人看事物遇到迷茫迷惑時(shí)，去看本質(zhì)看內(nèi)容，從而不被表面與現(xiàn)象所迷惑所困擾 ， 看人看本質(zhì)，看問題看本質(zhì) 。心經(jīng)的內(nèi)涵與本質(zhì)說(shuō)的是哲學(xué)，即般若（智慧） 。
佛學(xué)常見詞匯 色是指一切有形的物質(zhì)，這些物質(zhì)都是因緣和合而生的 ， 其當(dāng)體即空，故說(shuō)色即是空 。
色、空從本源上說(shuō)，是一體的 。色是空性“因緣和合”而產(chǎn)生或幻化而出；一切色都是通過(guò)一定的“因緣和合”而從空性中產(chǎn)生或幻化出來(lái)；
也就是說(shuō)，色是空性在一定因緣條件下的表征或表象或表相 。色來(lái)自空；一切色都有空性 。而空性則是色的本源或本質(zhì) 。一切色都可以回歸其本性，也就是回歸到空性 。當(dāng)色（或有情眾生）回歸到空性或本源，也就是成佛了 。
參考資料來(lái)源：百度百科-色不異空
【色不異空，空不異色是什么意思？】參考資料來(lái)源：百度百科-色即是空空即是色
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