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上海本地有姓柯的人嗎( 二 )

云知道長篇小說


從歷史意識和價(jià)值觀念看，眾多作品都顯示了個(gè)人言說特征 。如《塵埃落定》、《務(wù)虛筆記》、《日光流年》、《檀香刑》和《21大廈》等，就都顯示了個(gè)人重新解釋歷史的主體意識 。張承志充滿哲理思索的《心靈史》 ， 張煒散文化的《九月寓言》和《柏慧》，賈平凹注重文化思考的《高老莊》和《懷念狼》 ， 韓少功別出心裁的《馬橋詞典》和《暗示》，紅柯充滿浪漫色彩的《西去的騎手》……都突出了個(gè)人理解和個(gè)人體驗(yàn) 。《施洗的河》、《在細(xì)雨中呼喊》、《呼吸》、《苦界》、《幻境》、《解密》和《暗算》等新潮作品，取材多樣風(fēng)格各異，但主體意識的張揚(yáng)都顯而易見 。這些個(gè)性化作品都擺脫了以往的流行概念和傳統(tǒng)思維模式 。
長篇小說主體意識的張揚(yáng) ， 還顯示在藝術(shù)方式的大膽探索和豐富想象中 。從上面涉及的作品看，可以說不少作家都有突出表現(xiàn) 。如莫言就始終在堅(jiān)持藝術(shù)探索和形式創(chuàng)新，其長篇小說在魔幻現(xiàn)實(shí)主義和民間形式的運(yùn)用上，可以說均有不俗表現(xiàn) 。
“個(gè)人言說”盡管還有種種不足，但畢竟表現(xiàn)了獨(dú)立思考和個(gè)性探索 。經(jīng)典意識的增強(qiáng)
關(guān)于長篇小說有種流行看法：經(jīng)典太少 。所謂“長篇泛濫”和“當(dāng)代無經(jīng)典”就是這意思 。長篇小說產(chǎn)量和優(yōu)秀作品的比例確實(shí)不理想，不過這要具體分析 。長篇小說作者眾多而水平差異大 ， 作品多但良莠不齊，量和質(zhì)就難免反差鮮明 。但對于那些專心致志的作家，我以為不甘平庸的經(jīng)典意識已很清醒 。創(chuàng)作經(jīng)典當(dāng)然不易，但首先要有這種高標(biāo)準(zhǔn)追求 。
認(rèn)為長篇小說創(chuàng)作經(jīng)典意識明顯增強(qiáng)，并非空論而有事實(shí)為證 。首先 ， 不少作家耐得住寂寞 。這是經(jīng)典創(chuàng)作和優(yōu)秀作品能夠產(chǎn)生的必要前提 。當(dāng)今的文學(xué) ， 包括創(chuàng)作、出版和接受都受到市場化的影響 。文學(xué)市場化是現(xiàn)代商業(yè)社會的正常現(xiàn)象，但確實(shí)也帶來了浮華喧囂和追風(fēng)逐浪 。令人欣慰的是我們不少作家能沉住氣，能夠潛心創(chuàng)作精益求精 。如張潔的新作《無字》就是多年心血的煎熬，如王蒙、莫言、賈平凹、張煒、尤鳳偉和韓少功等作家就一直在潛心長篇小說創(chuàng)作 。他們的創(chuàng)作成績有目共睹 。
其次，史詩性追求依然普遍 。史詩性曾是傳統(tǒng)長篇小說經(jīng)典的共同特征 。我們時(shí)代的長篇小說雖然重視個(gè)人言說 ， 但史詩性構(gòu)建仍是普遍追求 。只是以個(gè)性意識審視群體歷史和民族命運(yùn) 。不少人還認(rèn)為日常敘事取代宏大敘事是現(xiàn)代小說流行現(xiàn)象，其實(shí)這在我們長篇小說創(chuàng)作中并不多見 。即使采用也決不意味著敘事的瑣碎化和平面化 。史詩性和宏大敘事依然是我們很多作家的追求 ， 而這就是經(jīng)典意識的一種典型表現(xiàn) 。
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誰的靈魂更可悲
柯云路，當(dāng)代著名作家 。從小在北京讀書，l968年去山西農(nóng)村插隊(duì) 。1980年開始文學(xué)創(chuàng)作，處女作《三千萬》獲同年全國短篇小說一等獎 。著有長篇小說《新星》、《夜與晝》、《衰與榮》、《龍年檔案》、《嫉妒之研究》、《孤島》、《汾城軼聞》、《超級圈套》、《東方的故事》、《成功者》、《合歡》、《父親嫌疑人》等 。2000年以來，出版了《芙蓉國》、《蒙昧》、《犧牲》、《黑山堡綱鑒》、《那個(gè)夏天你干了什么》等多部以“文革”為背景的長篇小說 。長篇小說《新星》、《夜與晝》獲人民文學(xué)獎 。根據(jù)同名小說改編的電視連續(xù)劇《新星》l986年播出后，引起強(qiáng)烈反響 。還著有非文學(xué)類作品《人類時(shí)間》、《童話人格》、《心靈太極》、《婚姻診所》、《焦慮癥患者》等，均受到讀者歡迎 ， 被譽(yù)為“最會變臉的作家” 。2007年出版：《今天我們?yōu)槭裁唇Y(jié)婚》、《婚姻診所》、《焦慮癥患者》、《曲別針的一萬種用途》 。

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