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戊戌維新是一場資產(chǎn)階級改良運動 戊戌變法為什么是一場改良運動( 二 )

云知道戊戌變法


康有為
康有為在戊戌時期的理論根源，是經(jīng)過他改造的《春秋》公羊?qū)W，尤以孔子改制之說為重 。孔子改制，本為今文經(jīng)學(xué)“素王”說的政治翻版 。對康有為而言，《春秋》公羊?qū)W的三世說，小康之世只能行君主立憲，大同之世才能實行民主制 。而對當(dāng)時而言，君主立憲制已經(jīng)是一種極為激進的改革方案 。其激進正來源于康有為的學(xué)術(shù)理念 。康有為在《孔子改制考》中認(rèn)為，上古茫昧無知考，三代只不過是孔子托古改制的產(chǎn)物，他說：“無征不信，不信民不從 。故一切制度，托之于三代先王以行之 。若謂圣人行事不可以依托，則是以硁硁之小人律神化之孔子矣 。布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍 ?！?br /> 這樣一來，康有為否定了孔子之前的文明，使孔子成為中國文明的開創(chuàng)者 。在這一文明開創(chuàng)者的意義上，孔子成為文明的教主 ?！犊鬃痈闹瓶肌酚小傲?jīng)皆孔子改制所作考”一章，專言其事云：“孔子之為教主，為神明圣王，何在？曰：在六經(jīng) 。六經(jīng)皆孔子所作也，漢以前之說莫不然也 。學(xué)者知六經(jīng)為孔子所作，然后孔子之為大圣，為教主，范圍萬世而獨稱尊者，乃可明也 ?！比绻痛硕鹆?jīng)，以六經(jīng)為價值基礎(chǔ)的中國政教體系，尚可成立，而康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，兩漢以后的經(jīng)學(xué)主流，不是孔子的真經(jīng)，而是劉歆的“偽經(jīng)” 。
《新學(xué)偽經(jīng)考》所帶來的政治理念，在激進程度上不亞于《孔子改制考》 。就經(jīng)學(xué)而言，漢以來所建構(gòu)的整個經(jīng)學(xué)體系被沖擊得七零八落，唐人所定型的九經(jīng)正義的體系，除了《公羊》《穀梁》之學(xué)外，其他的經(jīng)典幾乎都是新學(xué)偽經(jīng)，而清代經(jīng)學(xué)主流，更是盡從偽經(jīng)之學(xué) 。就政教而言，中國自漢以后二千年皆行新學(xué)偽經(jīng)，那么，作為一個文明體的中國便難以成立 。也就是說，如果古文經(jīng)學(xué)都是偽經(jīng)，漢以后的歷史就變成了錯誤的價值、偽造的“教”指導(dǎo)下的歷史 。正因如此，當(dāng)年朱一新在《答康長孺第三書》中，便認(rèn)為“新學(xué)偽經(jīng)”之說疑經(jīng)，將使人進而疑圣，并云：“吾未聞東漢興古文以來，世遂有亂而無治也 ?！币簿褪钦f，如果一種政治改革不建立在歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，而是否定漢以后的歷史，那么，這種改革便失去歷史根基，也失去歷史本身的牽制，可以在理論的基礎(chǔ)上大加發(fā)揮 。正因如此，即便在變法問題上與康有為同一陣營的陳寶箴，在光緒二十四年（1898年）五月二十七日上奏“請厘定學(xué)術(shù)造就人才折”中，也認(rèn)為康有為之學(xué)導(dǎo)致“民權(quán)平等之說熾矣，甚或逞其橫議，幾若不知有君臣父子之大防” ?？梢哉f，康有為的維新思想，只有“君主立憲”作為基本制度追求，而否定改革所固有的歷史根基，因此表現(xiàn)出極其激進的思想面貌 。
陳寅恪所說的“余家之主變法，其思想源流之所在”，是像朱一新那樣的思想，朱一新當(dāng)時是漢宋兼采的代表人物 。事實上，與陳寶箴思想淵源比較一致的改革派，是晚清重臣張之洞 。戊戌之年，張氏在湖北，時刻注意著北京、湖南的改革動向 。張之洞的改革思想集中在戊戌年進呈的《勸學(xué)篇》中，《勸學(xué)篇》之核心思想，是張之洞所理解的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，對于這一口號，有許多不同的理解，但在張之洞，也包括陳寶箴這些戊戌改革派這里，“中學(xué)為體”，即是以中國固有的人倫為本，君君、臣臣、父父、子子，保中國之人倫、人心不變，而“西學(xué)為用”，則是用西方的器物、制度，以富國強兵，而且這種富強正是為了“體”的富強 。他們也贊同君主立憲制，推動開議會，但是，在“民權(quán)”問題上，因為民權(quán)涉及到以平等觀念為基礎(chǔ)的社會改造，勢必沖擊整個禮樂制度，造成父子、夫婦尊卑失序，這是他們最為反對的 。而康有為之學(xué)，以其本來就有講“人為天生”、大同平等的一面，加上宣傳的需要，故恰恰在這一問題上毫無節(jié)制，最為張之洞、陳寶箴反感 。

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