但是，要深化對中國文明的理解，在五四以來的這一脈絡中理解中國的模式有其不足之處 。甚至可以說，要更加深入地理解中國文明，五四成為一個瓶頸 。如果繞過五四，回到晚清民初，可以發(fā)現(xiàn)，這個歷史時期，是新舊交接的時代，是廖平、康有為、皮錫瑞、章太炎他們這一撥“不新不舊”的人的時代 。他們這一代人，是中國歷史上第一批，也是唯一一批既能完整地理解中國文化，又能站在中國自身的立場上看待西方，接受西方某一部分的思想，而后提出他們的理論的一代人 。
這個群體的學問之中，有對傳統(tǒng)中國和中國未來兩個方面的理解，而且更重要的是，在他們眼里未來中國是傳統(tǒng)中國的延續(xù)，也就是說，“中國”本身自有延續(xù)性 。這批學者基本上都是站在傳統(tǒng)中國、傳統(tǒng)文明的內(nèi)部看西方，他們對西方的態(tài)度，是反思性地接受，雖然有反思的程度差別與接受的程度差異 。而我們則是在一個已經(jīng)經(jīng)過兩次大革命之后，站在現(xiàn)代的立場上看古代 。如果不體察我們與晚清之間的這種錯位，可能無法真正深刻地認識晚清 ?，F(xiàn)在有許多人還認為，晚清學習西方，學得太膚淺，跟我們今天相比幾乎不值一提，但事實上，即便像康有為、章太炎這些比較激進的人物，他們所接受的“粗糙”的西方思想，一旦與中國傳統(tǒng)思想相結合，就發(fā)展出一套驚人的有力的理論 。而這套理論的背后是中國的文明傳統(tǒng)，中國的文明傳統(tǒng)的核心還是在經(jīng)學之中 。
作為政治事件的戊戌變法，只是晚清發(fā)生的一系列政治事件中的一個環(huán)節(jié) 。但是作為文明事件的戊戌變法，卻是不同立場但都秉承完整的中國傳統(tǒng)的士大夫們，立根于傳統(tǒng)吸納西方，而進行的一次政治努力 。而且，對我們今天而言，他們的學問還有一個特點，就是尚無明確對于文學、歷史、哲學這樣的西式學科劃分，因而可以比較整全地思考中國本身 。
正是在這樣的意義上，今人可以看到許多可以用于思考我們今天現(xiàn)實問題的學術資源，而且這種資源，正是經(jīng)過五四的洗滌與現(xiàn)代學術分科之后的學術所無法提供的 。可以說，自甲午海戰(zhàn)之后百廿年，中國的文明信心才真正開始恢復 。而在戊戌變法百廿年之后的今天重提這場偉大的變革，其意義不止在于反思這場政治變革，而且更在于重新認識推動這場變革的那些思想家的努力 。他們對中國未來的思考，背后都屹立著中國兩千多年的古典文明 。我們今天亦然 。
（作者系中國人民大學國學院教授 。）
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