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1，什么叫做哲學(xué) 哲學(xué)的定義：哲學(xué)是以世界整體作為研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)的一般科學(xué)，是人類認(rèn)識(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。當(dāng)然，不要想當(dāng)然的認(rèn)為哲學(xué)都是正確的。哲學(xué)也包括唯物主義，唯心主義，形而上學(xué)，馬哲等等。照現(xiàn)在的實(shí)踐來看，馬克思主義哲學(xué)是正確的科學(xué)的。⊙﹏⊙b但我個(gè)人認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在不斷深化發(fā)展的，不一定馬哲思想都是科學(xué)的。純屬個(gè)人觀點(diǎn)，請(qǐng)勿深究啊。1 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀是關(guān)于世界觀的學(xué)問是世界觀與方法論的統(tǒng)一2 哲學(xué)是給人智慧使人聰明的學(xué)問是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)3 是對(duì)自然社會(huì)思維知識(shí)（具體科學(xué)）的概括和總結(jié)是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治的反應(yīng)哲學(xué)就是人類欺騙自己的最高方式。哲學(xué)會(huì)讓你對(duì)周圍的一切事物產(chǎn)生懷疑，反復(fù)追問事物的本源，以及什么才是我。然后陷入對(duì)現(xiàn)在一切習(xí)以為常的東西都覺得不可以理解的時(shí)候，哲學(xué)就深你的人心了。事物的起源，事物間的聯(lián)系，事物的歸宿

2，什么是哲學(xué)簡單解釋社會(huì)科學(xué)微課堂：哲學(xué)（什么是哲學(xué)？）00:00 / 07:3970% 快捷鍵說明空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明【什么是哲學(xué)，什么叫做哲學(xué)】

3，什么是哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)有什么特點(diǎn)其基本線索是什么哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題 ?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué).它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān) 。哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代,不論是哪個(gè)學(xué)派,都出自科學(xué)主義和人本主義兩大思潮其中的一支.這兩大思潮相互對(duì)立,形成了近代哲學(xué)的發(fā)展軌跡,但是,科學(xué)主義和人本主義的發(fā)展又有一個(gè)共同的走向或趨勢(shì),那就是由對(duì)立走向融合。

4，哲學(xué)是什么唯心還是唯物主義哲學(xué)是最高的一門學(xué)科。如果想在生活中立于不敗之地，能夠有條有理，明明白白地過生活，就必須要學(xué)習(xí)哲學(xué) 。因?yàn)檫@門學(xué)科是目前人類所有學(xué)科的頂峰，是人類思想文化漫長歷史的一個(gè)重要結(jié)晶。不論是日常生活，包括做科學(xué)研究的話，也必須運(yùn)用到哲學(xué)當(dāng)中的一些思想和理論。只不過大多數(shù)時(shí)候人們，并不知道這是某種哲學(xué)想罷了。也就是常說的，百姓日用而不知。比如說，對(duì)立統(tǒng)一，量變于質(zhì)變，否定之否定，這些看似高深的哲學(xué)理論化歸于生活，都是在應(yīng)用于無形之中的。哲學(xué)是人類思想的頂峰，它是人類思想文化的結(jié)晶，它是用來指導(dǎo)其他學(xué)科的一門學(xué)科。哲學(xué)的這個(gè)哲字，也就有哲思，智慧的相關(guān)含義。簡單來講就是，研究人們從何而來？又往何處去？研究宇宙起源，這個(gè)世界本源，這些基本問題的一門學(xué)科。李小龍，后來為什么他的武學(xué)概念那么超前？很大程度上就受益于，他讀大學(xué)的時(shí)候就是選修的哲學(xué) 。并且值得注意的是，他在跟著葉問師父學(xué)習(xí)的時(shí)候，就早已經(jīng)接觸了中國傳統(tǒng)的道家思想道德經(jīng) 。所以說哲學(xué)應(yīng)該是所有學(xué)科的頂峰，他是能夠知道所有學(xué)科的一門理學(xué)科。不過，在我們國內(nèi)大學(xué)，一般提的哲學(xué)就是特指的馬哲。因?yàn)樵谖覀儑鴥?nèi)，只要不是專門研究哲學(xué)的，都是把馬哲作為哲學(xué)的一個(gè)最終的形式。不過根據(jù)淵回的了解，現(xiàn)代大學(xué)生也普遍把馬哲的作用給忽略了。馬哲作為西方哲學(xué)最后一個(gè)大哲學(xué)體系，確實(shí)經(jīng)受得起全國人民都去學(xué)習(xí)的這一個(gè)地位。中國最早并沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯。哲學(xué)這個(gè)詞，其實(shí)是來自于希臘語。希臘語的大致原意是熱愛智慧的意思。大概在18世紀(jì)的時(shí)候，小日本人在翻譯歐洲的一些哲學(xué)經(jīng)典著作的時(shí)候，把這個(gè)詞翻譯成了哲學(xué) 。后來，明治維新又將這個(gè)詞傳入了中國。所以說，從歷史上來看，中國是沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯的。但是沒有哲學(xué)這個(gè)詞，并不能說中國沒有哲學(xué) 。因?yàn)?，我們國家自古以來就是文史不分，文哲不分?。比如說想要了解我國古代哲學(xué)思想的，你就必須要先會(huì)讀懂古文，讀懂文言文才能去深入了解古人的思想。舉個(gè)例子，比如說道德經(jīng)，包括論語。這些經(jīng)典著作都微言大義，必須有一定的古文基礎(chǔ)，才能深入地閱讀，才能把握其中的含義。所以說，中國的哲學(xué)思想一般是文哲不分的。是蘊(yùn)含在這個(gè)語言文字當(dāng)中的。有些人說中國沒有哲學(xué)，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念。這種人大部分是不會(huì)去看中國的，一些古文經(jīng)書典籍的。但是，國內(nèi)也有一些人跟著他們亂叫，這種人不是蠢就是壞，大家一定要注意。也正是由于我國的哲學(xué)思想，一般蘊(yùn)含在那些經(jīng)書典籍當(dāng)中。所以閱讀了解的門檻比較高，導(dǎo)致很少人能夠掌握，更別說去探索創(chuàng)新了。當(dāng)然，淵回也關(guān)注到現(xiàn)代人所說的哲學(xué)已死的論調(diào) 。不過淵輝認(rèn)為哲學(xué)已死，這個(gè)哲學(xué)指的是西方哲學(xué)，并不包括我們東方哲學(xué) 。西方哲學(xué)隨著漫長的發(fā)展，從蘇格拉底到斯賓諾莎，到大衛(wèi)休謨，到黑格爾，到康德，到max……也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，但是馬哲作為西方最后一個(gè)哲學(xué)大體系來說，基本給西方哲學(xué)畫上了一個(gè)句號(hào) 。用句號(hào)來形容，可能并不太恰當(dāng) 。但也確實(shí)是西方哲學(xué)到此就停止不前了。不過值得注意的是，尚未發(fā)掘的東方哲學(xué)寶藏，卻深深地蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)文化當(dāng)中。比如儒道兩家的天人合一觀念，就有別于把人和宇宙割裂來看的那些西方哲學(xué) 。還有佛家思想文化當(dāng)中的唯識(shí)論，甚至比大衛(wèi)休謨對(duì)人類認(rèn)識(shí)理解的研究更為精細(xì)，更為深入。所以哲學(xué)已死，說的是西方哲學(xué) 。未來東方哲學(xué)的深入，發(fā)展將會(huì)為哲學(xué)這門學(xué)科注入新的血液和活力，并且有望再一次達(dá)到頂峰。指引科學(xué)技術(shù)的新一輪發(fā)展。當(dāng)然，這只是淵回個(gè)人的一點(diǎn)看法。不足為論，僅供參考。大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦，讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持也會(huì)增加內(nèi)容，更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新，我們下期內(nèi)容再見，謝謝大家。哲學(xué)是最高的一門學(xué)科。如果想在生活中立于不敗之地，能夠有條有理，明明白白地過生活，就必須要學(xué)習(xí)哲學(xué) 。因?yàn)檫@門學(xué)科是目前人類所有學(xué)科的頂峰，是人類思想文化漫長歷史的一個(gè)重要結(jié)晶。不論是日常生活，包括做科學(xué)研究的話，也必須運(yùn)用到哲學(xué)當(dāng)中的一些思想和理論。只不過大多數(shù)時(shí)候人們，并不知道這是某種哲學(xué)想罷了。也就是常說的，百姓日用而不知。比如說，對(duì)立統(tǒng)一，量變于質(zhì)變，否定之否定，這些看似高深的哲學(xué)理論化歸于生活，都是在應(yīng)用于無形之中的。哲學(xué)是人類思想的頂峰，它是人類思想文化的結(jié)晶，它是用來指導(dǎo)其他學(xué)科的一門學(xué)科。哲學(xué)的這個(gè)哲字，也就有哲思，智慧的相關(guān)含義。簡單來講就是，研究人們從何而來？又往何處去？研究宇宙起源，這個(gè)世界本源，這些基本問題的一門學(xué)科。李小龍，后來為什么他的武學(xué)概念那么超前？很大程度上就受益于，他讀大學(xué)的時(shí)候就是選修的哲學(xué) 。并且值得注意的是，他在跟著葉問師父學(xué)習(xí)的時(shí)候，就早已經(jīng)接觸了中國傳統(tǒng)的道家思想道德經(jīng) 。所以說哲學(xué)應(yīng)該是所有學(xué)科的頂峰，他是能夠知道所有學(xué)科的一門理學(xué)科。不過，在我們國內(nèi)大學(xué)，一般提的哲學(xué)就是特指的馬哲。因?yàn)樵谖覀儑鴥?nèi)，只要不是專門研究哲學(xué)的，都是把馬哲作為哲學(xué)的一個(gè)最終的形式。不過根據(jù)淵回的了解，現(xiàn)代大學(xué)生也普遍把馬哲的作用給忽略了。馬哲作為西方哲學(xué)最后一個(gè)大哲學(xué)體系，確實(shí)經(jīng)受得起全國人民都去學(xué)習(xí)的這一個(gè)地位。中國最早并沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯。哲學(xué)這個(gè)詞，其實(shí)是來自于希臘語。希臘語的大致原意是熱愛智慧的意思。大概在18世紀(jì)的時(shí)候，小日本人在翻譯歐洲的一些哲學(xué)經(jīng)典著作的時(shí)候，把這個(gè)詞翻譯成了哲學(xué) 。后來，明治維新又將這個(gè)詞傳入了中國。所以說，從歷史上來看，中國是沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯的。但是沒有哲學(xué)這個(gè)詞，并不能說中國沒有哲學(xué) 。因?yàn)椋覀儑易怨乓詠砭褪俏氖凡环?，文哲不分?。比如說想要了解我國古代哲學(xué)思想的，你就必須要先會(huì)讀懂古文，讀懂文言文才能去深入了解古人的思想。舉個(gè)例子，比如說道德經(jīng)，包括論語。這些經(jīng)典著作都微言大義，必須有一定的古文基礎(chǔ)，才能深入地閱讀，才能把握其中的含義。所以說，中國的哲學(xué)思想一般是文哲不分的。是蘊(yùn)含在這個(gè)語言文字當(dāng)中的。有些人說中國沒有哲學(xué)，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念。這種人大部分是不會(huì)去看中國的，一些古文經(jīng)書典籍的。但是，國內(nèi)也有一些人跟著他們亂叫，這種人不是蠢就是壞，大家一定要注意。也正是由于我國的哲學(xué)思想，一般蘊(yùn)含在那些經(jīng)書典籍當(dāng)中。所以閱讀了解的門檻比較高，導(dǎo)致很少人能夠掌握，更別說去探索創(chuàng)新了。當(dāng)然，淵回也關(guān)注到現(xiàn)代人所說的哲學(xué)已死的論調(diào) 。不過淵輝認(rèn)為哲學(xué)已死，這個(gè)哲學(xué)指的是西方哲學(xué)，并不包括我們東方哲學(xué) 。西方哲學(xué)隨著漫長的發(fā)展，從蘇格拉底到斯賓諾莎，到大衛(wèi)休謨，到黑格爾，到康德，到max……也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，但是馬哲作為西方最后一個(gè)哲學(xué)大體系來說，基本給西方哲學(xué)畫上了一個(gè)句號(hào) 。用句號(hào)來形容，可能并不太恰當(dāng) 。但也確實(shí)是西方哲學(xué)到此就停止不前了。不過值得注意的是，尚未發(fā)掘的東方哲學(xué)寶藏，卻深深地蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)文化當(dāng)中。比如儒道兩家的天人合一觀念，就有別于把人和宇宙割裂來看的那些西方哲學(xué) 。還有佛家思想文化當(dāng)中的唯識(shí)論，甚至比大衛(wèi)休謨對(duì)人類認(rèn)識(shí)理解的研究更為精細(xì)，更為深入。所以哲學(xué)已死，說的是西方哲學(xué) 。未來東方哲學(xué)的深入，發(fā)展將會(huì)為哲學(xué)這門學(xué)科注入新的血液和活力，并且有望再一次達(dá)到頂峰。指引科學(xué)技術(shù)的新一輪發(fā)展。當(dāng)然，這只是淵回個(gè)人的一點(diǎn)看法。不足為論，僅供參考。大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦，讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持也會(huì)增加內(nèi)容，更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新，我們下期內(nèi)容再見，謝謝大家。很多人可能一生都沒有想過去探討什么是哲學(xué)，認(rèn)為這與現(xiàn)實(shí)生活不搭邊，探討也是哲學(xué)家的事。真的是這樣嗎？哲學(xué)是一種新的理解世界的方式。支撐它的三大支柱：形而上學(xué) 。認(rèn)識(shí)論。價(jià)值論。羅輯與推理是哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)切入角度。警察破案常常用到羅輯與推理，從中尋找符合客觀規(guī)律的偶然性與必然性 ?，F(xiàn)代人在遇到有些問題也會(huì)常常使用羅輯與推理思維，尋找問題的癥結(jié)和解決問題的辦法。哲學(xué)起源最早是在公元前500年古希臘引發(fā)的哲學(xué)思潮。哲學(xué)為什么會(huì)存在？當(dāng)科學(xué)解釋或解決了某一階段的某些問題，可是又引發(fā)了一糸列新的問題。甚至是有些問題壓根科學(xué)就解釋不了，于是，西方人就想到了哲學(xué) 。通俗的講：就是科學(xué)解釋不了的問題可以換成哲學(xué)來思考。中華民族的文明是人類文明始祖，有些科學(xué)解釋不了的問題，中華民族偉大的文化瑰寶，《玄學(xué)》早就給岀了答案，《玄學(xué)》俗稱《神學(xué)》。科學(xué)的盡頭就是神學(xué) 。有人認(rèn)為：神學(xué)猶如中醫(yī)文化，哲學(xué)就象西醫(yī)文化 ?？茖W(xué)在靈魂學(xué)說上始終在探索，而神學(xué)早就給了答案：靈魂是真實(shí)存在的。關(guān)于靈魂歸宿問題：現(xiàn)有人類的認(rèn)知是：天堂和地獄。地獄又分十八層。有人象不相信中醫(yī)一樣，不相信神學(xué)，認(rèn)為這純屬胡說扯蛋。是騙人的。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，不斷探索，假設(shè)真有呢？我們用哲學(xué)羅輯與推理什么人會(huì)上天堂？什么人會(huì)下地獄？答案會(huì)不會(huì)是：正義者進(jìn)入到天堂。邪惡者分罪過分入十八層地獄。善良！善良??！善良?。?！哲學(xué)是最高的一門學(xué)科。如果想在生活中立于不敗之地，能夠有條有理，明明白白地過生活，就必須要學(xué)習(xí)哲學(xué) 。因?yàn)檫@門學(xué)科是目前人類所有學(xué)科的頂峰，是人類思想文化漫長歷史的一個(gè)重要結(jié)晶。不論是日常生活，包括做科學(xué)研究的話，也必須運(yùn)用到哲學(xué)當(dāng)中的一些思想和理論。只不過大多數(shù)時(shí)候人們，并不知道這是某種哲學(xué)想罷了。也就是常說的，百姓日用而不知。比如說，對(duì)立統(tǒng)一，量變于質(zhì)變，否定之否定，這些看似高深的哲學(xué)理論化歸于生活，都是在應(yīng)用于無形之中的。哲學(xué)是人類思想的頂峰，它是人類思想文化的結(jié)晶，它是用來指導(dǎo)其他學(xué)科的一門學(xué)科。哲學(xué)的這個(gè)哲字，也就有哲思，智慧的相關(guān)含義。簡單來講就是，研究人們從何而來？又往何處去？研究宇宙起源，這個(gè)世界本源，這些基本問題的一門學(xué)科。李小龍，后來為什么他的武學(xué)概念那么超前？很大程度上就受益于，他讀大學(xué)的時(shí)候就是選修的哲學(xué) 。并且值得注意的是，他在跟著葉問師父學(xué)習(xí)的時(shí)候，就早已經(jīng)接觸了中國傳統(tǒng)的道家思想道德經(jīng) 。所以說哲學(xué)應(yīng)該是所有學(xué)科的頂峰，他是能夠知道所有學(xué)科的一門理學(xué)科。不過，在我們國內(nèi)大學(xué)，一般提的哲學(xué)就是特指的馬哲。因?yàn)樵谖覀儑鴥?nèi)，只要不是專門研究哲學(xué)的，都是把馬哲作為哲學(xué)的一個(gè)最終的形式。不過根據(jù)淵回的了解，現(xiàn)代大學(xué)生也普遍把馬哲的作用給忽略了。馬哲作為西方哲學(xué)最后一個(gè)大哲學(xué)體系，確實(shí)經(jīng)受得起全國人民都去學(xué)習(xí)的這一個(gè)地位。中國最早并沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯。哲學(xué)這個(gè)詞，其實(shí)是來自于希臘語。希臘語的大致原意是熱愛智慧的意思。大概在18世紀(jì)的時(shí)候，小日本人在翻譯歐洲的一些哲學(xué)經(jīng)典著作的時(shí)候，把這個(gè)詞翻譯成了哲學(xué) 。后來，明治維新又將這個(gè)詞傳入了中國。所以說，從歷史上來看，中國是沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯的。但是沒有哲學(xué)這個(gè)詞，并不能說中國沒有哲學(xué) 。因?yàn)?，我們國家自古以來就是文史不分，文哲不分?。比如說想要了解我國古代哲學(xué)思想的，你就必須要先會(huì)讀懂古文，讀懂文言文才能去深入了解古人的思想。舉個(gè)例子，比如說道德經(jīng)，包括論語。這些經(jīng)典著作都微言大義，必須有一定的古文基礎(chǔ)，才能深入地閱讀，才能把握其中的含義。所以說，中國的哲學(xué)思想一般是文哲不分的。是蘊(yùn)含在這個(gè)語言文字當(dāng)中的。有些人說中國沒有哲學(xué)，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念。這種人大部分是不會(huì)去看中國的，一些古文經(jīng)書典籍的。但是，國內(nèi)也有一些人跟著他們亂叫，這種人不是蠢就是壞，大家一定要注意。也正是由于我國的哲學(xué)思想，一般蘊(yùn)含在那些經(jīng)書典籍當(dāng)中。所以閱讀了解的門檻比較高，導(dǎo)致很少人能夠掌握，更別說去探索創(chuàng)新了。當(dāng)然，淵回也關(guān)注到現(xiàn)代人所說的哲學(xué)已死的論調(diào) 。不過淵輝認(rèn)為哲學(xué)已死，這個(gè)哲學(xué)指的是西方哲學(xué)，并不包括我們東方哲學(xué) 。西方哲學(xué)隨著漫長的發(fā)展，從蘇格拉底到斯賓諾莎，到大衛(wèi)休謨，到黑格爾，到康德，到max……也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，但是馬哲作為西方最后一個(gè)哲學(xué)大體系來說，基本給西方哲學(xué)畫上了一個(gè)句號(hào) 。用句號(hào)來形容，可能并不太恰當(dāng) 。但也確實(shí)是西方哲學(xué)到此就停止不前了。不過值得注意的是，尚未發(fā)掘的東方哲學(xué)寶藏，卻深深地蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)文化當(dāng)中。比如儒道兩家的天人合一觀念，就有別于把人和宇宙割裂來看的那些西方哲學(xué) 。還有佛家思想文化當(dāng)中的唯識(shí)論，甚至比大衛(wèi)休謨對(duì)人類認(rèn)識(shí)理解的研究更為精細(xì)，更為深入。所以哲學(xué)已死，說的是西方哲學(xué) 。未來東方哲學(xué)的深入，發(fā)展將會(huì)為哲學(xué)這門學(xué)科注入新的血液和活力，并且有望再一次達(dá)到頂峰。指引科學(xué)技術(shù)的新一輪發(fā)展。當(dāng)然，這只是淵回個(gè)人的一點(diǎn)看法。不足為論，僅供參考。大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦，讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持也會(huì)增加內(nèi)容，更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新，我們下期內(nèi)容再見，謝謝大家。很多人可能一生都沒有想過去探討什么是哲學(xué)，認(rèn)為這與現(xiàn)實(shí)生活不搭邊，探討也是哲學(xué)家的事。真的是這樣嗎？哲學(xué)是一種新的理解世界的方式。支撐它的三大支柱：形而上學(xué) 。認(rèn)識(shí)論。價(jià)值論。羅輯與推理是哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)切入角度。警察破案常常用到羅輯與推理，從中尋找符合客觀規(guī)律的偶然性與必然性。現(xiàn)代人在遇到有些問題也會(huì)常常使用羅輯與推理思維，尋找問題的癥結(jié)和解決問題的辦法。哲學(xué)起源最早是在公元前500年古希臘引發(fā)的哲學(xué)思潮。哲學(xué)為什么會(huì)存在？當(dāng)科學(xué)解釋或解決了某一階段的某些問題，可是又引發(fā)了一糸列新的問題。甚至是有些問題壓根科學(xué)就解釋不了，于是，西方人就想到了哲學(xué) 。通俗的講：就是科學(xué)解釋不了的問題可以換成哲學(xué)來思考。中華民族的文明是人類文明始祖，有些科學(xué)解釋不了的問題，中華民族偉大的文化瑰寶，《玄學(xué)》早就給岀了答案，《玄學(xué)》俗稱《神學(xué)》 ?？茖W(xué)的盡頭就是神學(xué) 。有人認(rèn)為：神學(xué)猶如中醫(yī)文化，哲學(xué)就象西醫(yī)文化。科學(xué)在靈魂學(xué)說上始終在探索，而神學(xué)早就給了答案：靈魂是真實(shí)存在的。關(guān)于靈魂歸宿問題：現(xiàn)有人類的認(rèn)知是：天堂和地獄。地獄又分十八層。有人象不相信中醫(yī)一樣，不相信神學(xué)，認(rèn)為這純屬胡說扯蛋。是騙人的。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，不斷探索，假設(shè)真有呢？我們用哲學(xué)羅輯與推理什么人會(huì)上天堂？什么人會(huì)下地獄？答案會(huì)不會(huì)是：正義者進(jìn)入到天堂。邪惡者分罪過分入十八層地獄。善良！善良??！善良?。。∵@個(gè)提問應(yīng)該改成:哲學(xué)是什么？中國到底有沒有哲學(xué)？“是什么”與“什么是”，看起來是“同一”個(gè)句子的倒裝，其實(shí)這兩個(gè)句子的意思大相徑庭 ?！笆鞘裁础笔菍?duì)事物的定義；“什么是”是把符合定義的事物舉例羅列出來。舉個(gè)蹩腳的錘子:凳子是什么？凳子是給人屁股坐且高于地面的物件。那么，什么是凳子？一塊石頭，塑料凳，木凳，等等都是凳子！那么“哲學(xué)是什么”？哲學(xué)是形而上學(xué)[靈光一閃][呲牙][大笑][淚奔][捂臉] 。那么，中國到底有沒有形而上學(xué)？如果有，那就有哲學(xué)；如果沒有，就沒有哲學(xué)！您說呢？？？[靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][淚奔][淚奔][淚奔][大笑][呲牙][呲牙][呲牙]當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到“是什么”與“什么是”的區(qū)別時(shí)，“哲學(xué)”就開始萌芽了！[靈光一閃][呲牙]有一點(diǎn)必須要十分警惕敏感小心，一旦俺們把“什么是哲學(xué)”當(dāng)作了“哲學(xué)是什么”，那必將墮入“凡是……”的教條深淵……[祈禱][祈禱][祈禱]哲學(xué)是最高的一門學(xué)科。如果想在生活中立于不敗之地，能夠有條有理，明明白白地過生活，就必須要學(xué)習(xí)哲學(xué) 。因?yàn)檫@門學(xué)科是目前人類所有學(xué)科的頂峰，是人類思想文化漫長歷史的一個(gè)重要結(jié)晶。不論是日常生活，包括做科學(xué)研究的話，也必須運(yùn)用到哲學(xué)當(dāng)中的一些思想和理論。只不過大多數(shù)時(shí)候人們，并不知道這是某種哲學(xué)想罷了。也就是常說的，百姓日用而不知。比如說，對(duì)立統(tǒng)一，量變于質(zhì)變，否定之否定，這些看似高深的哲學(xué)理論化歸于生活，都是在應(yīng)用于無形之中的。哲學(xué)是人類思想的頂峰，它是人類思想文化的結(jié)晶，它是用來指導(dǎo)其他學(xué)科的一門學(xué)科。哲學(xué)的這個(gè)哲字，也就有哲思，智慧的相關(guān)含義。簡單來講就是，研究人們從何而來？又往何處去？研究宇宙起源，這個(gè)世界本源，這些基本問題的一門學(xué)科。李小龍，后來為什么他的武學(xué)概念那么超前？很大程度上就受益于，他讀大學(xué)的時(shí)候就是選修的哲學(xué) 。并且值得注意的是，他在跟著葉問師父學(xué)習(xí)的時(shí)候，就早已經(jīng)接觸了中國傳統(tǒng)的道家思想道德經(jīng) 。所以說哲學(xué)應(yīng)該是所有學(xué)科的頂峰，他是能夠知道所有學(xué)科的一門理學(xué)科。不過，在我們國內(nèi)大學(xué)，一般提的哲學(xué)就是特指的馬哲。因?yàn)樵谖覀儑鴥?nèi)，只要不是專門研究哲學(xué)的，都是把馬哲作為哲學(xué)的一個(gè)最終的形式。不過根據(jù)淵回的了解，現(xiàn)代大學(xué)生也普遍把馬哲的作用給忽略了。馬哲作為西方哲學(xué)最后一個(gè)大哲學(xué)體系，確實(shí)經(jīng)受得起全國人民都去學(xué)習(xí)的這一個(gè)地位。中國最早并沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯。哲學(xué)這個(gè)詞，其實(shí)是來自于希臘語。希臘語的大致原意是熱愛智慧的意思。大概在18世紀(jì)的時(shí)候，小日本人在翻譯歐洲的一些哲學(xué)經(jīng)典著作的時(shí)候，把這個(gè)詞翻譯成了哲學(xué) 。后來，明治維新又將這個(gè)詞傳入了中國。所以說，從歷史上來看，中國是沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯的。但是沒有哲學(xué)這個(gè)詞，并不能說中國沒有哲學(xué) 。因?yàn)椋覀儑易怨乓詠砭褪俏氖凡环?，文哲不分?。比如說想要了解我國古代哲學(xué)思想的，你就必須要先會(huì)讀懂古文，讀懂文言文才能去深入了解古人的思想。舉個(gè)例子，比如說道德經(jīng)，包括論語。這些經(jīng)典著作都微言大義，必須有一定的古文基礎(chǔ)，才能深入地閱讀，才能把握其中的含義。所以說，中國的哲學(xué)思想一般是文哲不分的。是蘊(yùn)含在這個(gè)語言文字當(dāng)中的。有些人說中國沒有哲學(xué)，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念。這種人大部分是不會(huì)去看中國的，一些古文經(jīng)書典籍的。但是，國內(nèi)也有一些人跟著他們亂叫，這種人不是蠢就是壞，大家一定要注意。也正是由于我國的哲學(xué)思想，一般蘊(yùn)含在那些經(jīng)書典籍當(dāng)中。所以閱讀了解的門檻比較高，導(dǎo)致很少人能夠掌握，更別說去探索創(chuàng)新了。當(dāng)然，淵回也關(guān)注到現(xiàn)代人所說的哲學(xué)已死的論調(diào) 。不過淵輝認(rèn)為哲學(xué)已死，這個(gè)哲學(xué)指的是西方哲學(xué)，并不包括我們東方哲學(xué) 。西方哲學(xué)隨著漫長的發(fā)展，從蘇格拉底到斯賓諾莎，到大衛(wèi)休謨，到黑格爾，到康德，到max……也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，但是馬哲作為西方最后一個(gè)哲學(xué)大體系來說，基本給西方哲學(xué)畫上了一個(gè)句號(hào) 。用句號(hào)來形容，可能并不太恰當(dāng) 。但也確實(shí)是西方哲學(xué)到此就停止不前了。不過值得注意的是，尚未發(fā)掘的東方哲學(xué)寶藏，卻深深地蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)文化當(dāng)中。比如儒道兩家的天人合一觀念，就有別于把人和宇宙割裂來看的那些西方哲學(xué) 。還有佛家思想文化當(dāng)中的唯識(shí)論，甚至比大衛(wèi)休謨對(duì)人類認(rèn)識(shí)理解的研究更為精細(xì)，更為深入。所以哲學(xué)已死，說的是西方哲學(xué) 。未來東方哲學(xué)的深入，發(fā)展將會(huì)為哲學(xué)這門學(xué)科注入新的血液和活力，并且有望再一次達(dá)到頂峰。指引科學(xué)技術(shù)的新一輪發(fā)展。當(dāng)然，這只是淵回個(gè)人的一點(diǎn)看法。不足為論，僅供參考。大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦，讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持也會(huì)增加內(nèi)容，更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新，我們下期內(nèi)容再見，謝謝大家。很多人可能一生都沒有想過去探討什么是哲學(xué)，認(rèn)為這與現(xiàn)實(shí)生活不搭邊，探討也是哲學(xué)家的事。真的是這樣嗎？哲學(xué)是一種新的理解世界的方式。支撐它的三大支柱：形而上學(xué) 。認(rèn)識(shí)論。價(jià)值論。羅輯與推理是哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)切入角度。警察破案常常用到羅輯與推理，從中尋找符合客觀規(guī)律的偶然性與必然性 ?，F(xiàn)代人在遇到有些問題也會(huì)常常使用羅輯與推理思維，尋找問題的癥結(jié)和解決問題的辦法。哲學(xué)起源最早是在公元前500年古希臘引發(fā)的哲學(xué)思潮。哲學(xué)為什么會(huì)存在？當(dāng)科學(xué)解釋或解決了某一階段的某些問題，可是又引發(fā)了一糸列新的問題。甚至是有些問題壓根科學(xué)就解釋不了，于是，西方人就想到了哲學(xué) 。通俗的講：就是科學(xué)解釋不了的問題可以換成哲學(xué)來思考。中華民族的文明是人類文明始祖，有些科學(xué)解釋不了的問題，中華民族偉大的文化瑰寶，《玄學(xué)》早就給岀了答案，《玄學(xué)》俗稱《神學(xué)》 ?？茖W(xué)的盡頭就是神學(xué) 。有人認(rèn)為：神學(xué)猶如中醫(yī)文化，哲學(xué)就象西醫(yī)文化 ?？茖W(xué)在靈魂學(xué)說上始終在探索，而神學(xué)早就給了答案：靈魂是真實(shí)存在的。關(guān)于靈魂歸宿問題：現(xiàn)有人類的認(rèn)知是：天堂和地獄。地獄又分十八層。有人象不相信中醫(yī)一樣，不相信神學(xué)，認(rèn)為這純屬胡說扯蛋。是騙人的。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，不斷探索，假設(shè)真有呢？我們用哲學(xué)羅輯與推理什么人會(huì)上天堂？什么人會(huì)下地獄？答案會(huì)不會(huì)是：正義者進(jìn)入到天堂。邪惡者分罪過分入十八層地獄。善良！善良??！善良?。。∵@個(gè)提問應(yīng)該改成:哲學(xué)是什么？中國到底有沒有哲學(xué)？“是什么”與“什么是”，看起來是“同一”個(gè)句子的倒裝，其實(shí)這兩個(gè)句子的意思大相徑庭 ?！笆鞘裁础笔菍?duì)事物的定義；“什么是”是把符合定義的事物舉例羅列出來。舉個(gè)蹩腳的錘子:凳子是什么？凳子是給人屁股坐且高于地面的物件。那么，什么是凳子？一塊石頭，塑料凳，木凳，等等都是凳子！那么“哲學(xué)是什么”？哲學(xué)是形而上學(xué)[靈光一閃][呲牙][大笑][淚奔][捂臉] 。那么，中國到底有沒有形而上學(xué)？如果有，那就有哲學(xué)；如果沒有，就沒有哲學(xué)！您說呢？？？[靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][淚奔][淚奔][淚奔][大笑][呲牙][呲牙][呲牙]當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到“是什么”與“什么是”的區(qū)別時(shí)，“哲學(xué)”就開始萌芽了！[靈光一閃][呲牙]有一點(diǎn)必須要十分警惕敏感小心，一旦俺們把“什么是哲學(xué)”當(dāng)作了“哲學(xué)是什么”，那必將墮入“凡是……”的教條深淵……[祈禱][祈禱][祈禱]什么是哲學(xué)?試作如下回答:一、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。這里的世界觀是一種傳統(tǒng)的說法，其實(shí)際是指宇宙觀。人類對(duì)于宇宙的看法，包括如下一些認(rèn)識(shí):1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，2、矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，3、物質(zhì)不滅定律，4、內(nèi)因外因論。除此之外還有靜與動(dòng)，有與無，變與不變等等的一些對(duì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)的矛盾理解概念。這些認(rèn)識(shí)與概念構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙的學(xué)說。二、哲學(xué)是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一。社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是指政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等，并包括哲學(xué)在內(nèi)的社會(huì)思想意識(shí)方面的各種形態(tài) 。政治決定方向，法律講究秩序，道德規(guī)范行為，藝術(shù)在娛樂享受中接受教育，而哲學(xué)是整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想基礎(chǔ)，當(dāng)然也是整個(gè)社會(huì)的思想基礎(chǔ)之一。三、哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)、思維的根本認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)規(guī)點(diǎn)還形成一個(gè)論識(shí)體系。哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展著，目前在社會(huì)實(shí)踐中符帶著一個(gè)保護(hù)環(huán)境的問題，過去學(xué)哲學(xué)中常講，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，但改造世界會(huì)不會(huì)把地球的自然環(huán)境改壞了，如果改壞了，環(huán)境治理的成本是很高的，所以我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中要符帶保護(hù)環(huán)境，使我們，使人類有一個(gè)舒適的生活空間。這個(gè)環(huán)境的矛盾，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)新課題。哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，主要在于對(duì)社會(huì)運(yùn)行中的政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的看法。國家的存在，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都帶有區(qū)域性，特別是裂變、聚變武器的存在，使世界政治具有危險(xiǎn)中的平衡特征，我們的世界，既充滿危險(xiǎn)，在這種滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)中，同時(shí)存在一種平衡，這是世界政治的一大特點(diǎn)一一高危中的和平!這種高危中的平衡或許比無危(沒有核武)的平衡更安寧，因?yàn)檎l都知道，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著人類的毀滅!在這種高危和平之下，各國都在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有明確的解說，只是說將資源配置到需要上去，這離說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)還差十萬八千里。社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的矛盾，從哲學(xué)上解釋是經(jīng)營矛盾。哲學(xué)對(duì)于思維的認(rèn)識(shí)，主要在于實(shí)踐的觀點(diǎn)，即先有實(shí)踐，后有認(rèn)識(shí)，先有感性認(rèn)識(shí)，后有理性認(rèn)識(shí) 。四、哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié) 。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是科學(xué)的兩門知識(shí)，這兩門知識(shí)的特點(diǎn)是研究各具體矛盾的特殊性，而哲學(xué)在廣泛概括這些矛盾的特殊性之中，總結(jié)出它們的普遍性，所以不管是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，還矛盾論，或者內(nèi)外因?qū)W說，在這兩門科學(xué)中都無一例外的普遍存在。五、哲學(xué)的根本問題是思唯對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題。哲學(xué)上的矛盾和斗爭(zhēng)，主要在于唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)，其實(shí)實(shí)踐論的哲學(xué)觀點(diǎn)，作為唯物史觀具有客觀性和先進(jìn)性，是一種正確的認(rèn)識(shí)論。六、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種有效工具，也可稱之為一種武器，學(xué)哲學(xué)，不但要解釋世界，還要用哲學(xué)，用哲學(xué)這個(gè)工具，這個(gè)武器，去為經(jīng)濟(jì)與政治服務(wù)，當(dāng)然也可以為市場(chǎng)服務(wù)，為人民服務(wù) 。對(duì)于哲學(xué)理論，也總結(jié)不出什么特證，只是有一些感悟，敘述如下:一、我們常常去追求一種絕對(duì)的真理，要求是永恒的、不變的真理，這是人類的天性使然，是一種進(jìn)取心的表現(xiàn)，但是我不希望能追求到這種絕對(duì)的真理，因?yàn)橐坏┳非蟮搅?，那是世界的未日，為什么這么說?因?yàn)槿祟愐坏┳非蟮搅私^對(duì)的、永恒的真理，那么社會(huì)再也無法進(jìn)步，人類因無法超越真理而失去進(jìn)取之心，這是人類的滅頂之災(zāi)!好在世界不會(huì)讓我們簡簡單單的就獲得絕對(duì)真理，而且永遠(yuǎn)也無法獲得，我也希望這樣，讓人類永運(yùn)具有進(jìn)取心，永遠(yuǎn)在前進(jìn)的道路上奮力前進(jìn)!二、相對(duì)真理與絕對(duì)真理。真理是在與繆誤作斗爭(zhēng)中獲得的，但是我們所獲得的都是相對(duì)真理，不是絕對(duì)真理。對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是一種最接近絕對(duì)真理的真理，我希望它不是絕對(duì)真理，如果是絕對(duì)真理，那么，我們的哲學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展到頂了，這種到頂，宣告了哲學(xué)最多只能橫向發(fā)展而不能向上發(fā)展了。其實(shí)相對(duì)真理就是一種在某種條件之下的絕對(duì)真理:，比如1+1=2，在十進(jìn)制下，它是絕對(duì)真理，氫氣和氧氣在常溫下能合成水，在常溫下它也是絕對(duì)真理。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是相對(duì)真理，在必定的條件下，兩門科學(xué)又都是絕對(duì)真理。對(duì)于兩門科學(xué)中具體的知識(shí)和規(guī)律，我們可以去懷疑它，懷疑而不能否定，那你還是要把它當(dāng)作真理，并在工作和理論思考中尊重它。三、哲學(xué)是文化的構(gòu)成內(nèi)容之一。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)構(gòu)成了文化的知識(shí)體系，而哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)，故哲學(xué)在文化構(gòu)成中具有更重要的地位，具統(tǒng)帥作用，具有文化之魂的感覺。中國傳統(tǒng)文化中的具有傳統(tǒng)哲理的文化，更具傳統(tǒng)文化的高度。設(shè)有哲理，文化就達(dá)不到必需的高度，沒有哲理的文化，只是普通的民俗文化，其不能凸現(xiàn)文化的高度與精采，文化必需要有哲學(xué)的武裝才能體現(xiàn)文化的精采與輝煌!哲學(xué)是最高的一門學(xué)科。如果想在生活中立于不敗之地，能夠有條有理，明明白白地過生活，就必須要學(xué)習(xí)哲學(xué) 。因?yàn)檫@門學(xué)科是目前人類所有學(xué)科的頂峰，是人類思想文化漫長歷史的一個(gè)重要結(jié)晶。不論是日常生活，包括做科學(xué)研究的話，也必須運(yùn)用到哲學(xué)當(dāng)中的一些思想和理論。只不過大多數(shù)時(shí)候人們，并不知道這是某種哲學(xué)想罷了。也就是常說的，百姓日用而不知。比如說，對(duì)立統(tǒng)一，量變于質(zhì)變，否定之否定，這些看似高深的哲學(xué)理論化歸于生活，都是在應(yīng)用于無形之中的。哲學(xué)是人類思想的頂峰，它是人類思想文化的結(jié)晶，它是用來指導(dǎo)其他學(xué)科的一門學(xué)科。哲學(xué)的這個(gè)哲字，也就有哲思，智慧的相關(guān)含義。簡單來講就是，研究人們從何而來？又往何處去？研究宇宙起源，這個(gè)世界本源，這些基本問題的一門學(xué)科。李小龍，后來為什么他的武學(xué)概念那么超前？很大程度上就受益于，他讀大學(xué)的時(shí)候就是選修的哲學(xué) 。并且值得注意的是，他在跟著葉問師父學(xué)習(xí)的時(shí)候，就早已經(jīng)接觸了中國傳統(tǒng)的道家思想道德經(jīng) 。所以說哲學(xué)應(yīng)該是所有學(xué)科的頂峰，他是能夠知道所有學(xué)科的一門理學(xué)科。不過，在我們國內(nèi)大學(xué)，一般提的哲學(xué)就是特指的馬哲。因?yàn)樵谖覀儑鴥?nèi)，只要不是專門研究哲學(xué)的，都是把馬哲作為哲學(xué)的一個(gè)最終的形式。不過根據(jù)淵回的了解，現(xiàn)代大學(xué)生也普遍把馬哲的作用給忽略了。馬哲作為西方哲學(xué)最后一個(gè)大哲學(xué)體系，確實(shí)經(jīng)受得起全國人民都去學(xué)習(xí)的這一個(gè)地位。中國最早并沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯。哲學(xué)這個(gè)詞，其實(shí)是來自于希臘語。希臘語的大致原意是熱愛智慧的意思。大概在18世紀(jì)的時(shí)候，小日本人在翻譯歐洲的一些哲學(xué)經(jīng)典著作的時(shí)候，把這個(gè)詞翻譯成了哲學(xué) 。后來，明治維新又將這個(gè)詞傳入了中國。所以說，從歷史上來看，中國是沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯的。但是沒有哲學(xué)這個(gè)詞，并不能說中國沒有哲學(xué) 。因?yàn)?，我們國家自古以來就是文史不分，文哲不分?。比如說想要了解我國古代哲學(xué)思想的，你就必須要先會(huì)讀懂古文，讀懂文言文才能去深入了解古人的思想。舉個(gè)例子，比如說道德經(jīng)，包括論語。這些經(jīng)典著作都微言大義，必須有一定的古文基礎(chǔ)，才能深入地閱讀，才能把握其中的含義。所以說，中國的哲學(xué)思想一般是文哲不分的。是蘊(yùn)含在這個(gè)語言文字當(dāng)中的。有些人說中國沒有哲學(xué)，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念。這種人大部分是不會(huì)去看中國的，一些古文經(jīng)書典籍的。但是，國內(nèi)也有一些人跟著他們亂叫，這種人不是蠢就是壞，大家一定要注意。也正是由于我國的哲學(xué)思想，一般蘊(yùn)含在那些經(jīng)書典籍當(dāng)中。所以閱讀了解的門檻比較高，導(dǎo)致很少人能夠掌握，更別說去探索創(chuàng)新了。當(dāng)然，淵回也關(guān)注到現(xiàn)代人所說的哲學(xué)已死的論調(diào) 。不過淵輝認(rèn)為哲學(xué)已死，這個(gè)哲學(xué)指的是西方哲學(xué)，并不包括我們東方哲學(xué) 。西方哲學(xué)隨著漫長的發(fā)展，從蘇格拉底到斯賓諾莎，到大衛(wèi)休謨，到黑格爾，到康德，到max……也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，但是馬哲作為西方最后一個(gè)哲學(xué)大體系來說，基本給西方哲學(xué)畫上了一個(gè)句號(hào) 。用句號(hào)來形容，可能并不太恰當(dāng) 。但也確實(shí)是西方哲學(xué)到此就停止不前了。不過值得注意的是，尚未發(fā)掘的東方哲學(xué)寶藏，卻深深地蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)文化當(dāng)中。比如儒道兩家的天人合一觀念，就有別于把人和宇宙割裂來看的那些西方哲學(xué) 。還有佛家思想文化當(dāng)中的唯識(shí)論，甚至比大衛(wèi)休謨對(duì)人類認(rèn)識(shí)理解的研究更為精細(xì)，更為深入。所以哲學(xué)已死，說的是西方哲學(xué) 。未來東方哲學(xué)的深入，發(fā)展將會(huì)為哲學(xué)這門學(xué)科注入新的血液和活力，并且有望再一次達(dá)到頂峰。指引科學(xué)技術(shù)的新一輪發(fā)展。當(dāng)然，這只是淵回個(gè)人的一點(diǎn)看法。不足為論，僅供參考。大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦，讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持也會(huì)增加內(nèi)容，更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新，我們下期內(nèi)容再見，謝謝大家。很多人可能一生都沒有想過去探討什么是哲學(xué)，認(rèn)為這與現(xiàn)實(shí)生活不搭邊，探討也是哲學(xué)家的事。真的是這樣嗎？哲學(xué)是一種新的理解世界的方式。支撐它的三大支柱：形而上學(xué) 。認(rèn)識(shí)論。價(jià)值論。羅輯與推理是哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)切入角度。警察破案常常用到羅輯與推理，從中尋找符合客觀規(guī)律的偶然性與必然性 ?，F(xiàn)代人在遇到有些問題也會(huì)常常使用羅輯與推理思維，尋找問題的癥結(jié)和解決問題的辦法。哲學(xué)起源最早是在公元前500年古希臘引發(fā)的哲學(xué)思潮。哲學(xué)為什么會(huì)存在？當(dāng)科學(xué)解釋或解決了某一階段的某些問題，可是又引發(fā)了一糸列新的問題。甚至是有些問題壓根科學(xué)就解釋不了，于是，西方人就想到了哲學(xué) 。通俗的講：就是科學(xué)解釋不了的問題可以換成哲學(xué)來思考。中華民族的文明是人類文明始祖，有些科學(xué)解釋不了的問題，中華民族偉大的文化瑰寶，《玄學(xué)》早就給岀了答案，《玄學(xué)》俗稱《神學(xué)》 ?？茖W(xué)的盡頭就是神學(xué) 。有人認(rèn)為：神學(xué)猶如中醫(yī)文化，哲學(xué)就象西醫(yī)文化 ?？茖W(xué)在靈魂學(xué)說上始終在探索，而神學(xué)早就給了答案：靈魂是真實(shí)存在的。關(guān)于靈魂歸宿問題：現(xiàn)有人類的認(rèn)知是：天堂和地獄。地獄又分十八層。有人象不相信中醫(yī)一樣，不相信神學(xué)，認(rèn)為這純屬胡說扯蛋。是騙人的。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，不斷探索，假設(shè)真有呢？我們用哲學(xué)羅輯與推理什么人會(huì)上天堂？什么人會(huì)下地獄？答案會(huì)不會(huì)是：正義者進(jìn)入到天堂。邪惡者分罪過分入十八層地獄。善良！善良??！善良?。。∵@個(gè)提問應(yīng)該改成:哲學(xué)是什么？中國到底有沒有哲學(xué)？“是什么”與“什么是”，看起來是“同一”個(gè)句子的倒裝，其實(shí)這兩個(gè)句子的意思大相徑庭 ?！笆鞘裁础笔菍?duì)事物的定義；“什么是”是把符合定義的事物舉例羅列出來。舉個(gè)蹩腳的錘子:凳子是什么？凳子是給人屁股坐且高于地面的物件。那么，什么是凳子？一塊石頭，塑料凳，木凳，等等都是凳子！那么“哲學(xué)是什么”？哲學(xué)是形而上學(xué)[靈光一閃][呲牙][大笑][淚奔][捂臉] 。那么，中國到底有沒有形而上學(xué)？如果有，那就有哲學(xué)；如果沒有，就沒有哲學(xué)！您說呢？？？[靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][淚奔][淚奔][淚奔][大笑][呲牙][呲牙][呲牙]當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到“是什么”與“什么是”的區(qū)別時(shí)，“哲學(xué)”就開始萌芽了！[靈光一閃][呲牙]有一點(diǎn)必須要十分警惕敏感小心，一旦俺們把“什么是哲學(xué)”當(dāng)作了“哲學(xué)是什么”，那必將墮入“凡是……”的教條深淵……[祈禱][祈禱][祈禱]什么是哲學(xué)?試作如下回答:一、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。這里的世界觀是一種傳統(tǒng)的說法，其實(shí)際是指宇宙觀。人類對(duì)于宇宙的看法，包括如下一些認(rèn)識(shí):1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，2、矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，3、物質(zhì)不滅定律，4、內(nèi)因外因論。除此之外還有靜與動(dòng)，有與無，變與不變等等的一些對(duì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)的矛盾理解概念。這些認(rèn)識(shí)與概念構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙的學(xué)說。二、哲學(xué)是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一。社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是指政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等，并包括哲學(xué)在內(nèi)的社會(huì)思想意識(shí)方面的各種形態(tài) 。政治決定方向，法律講究秩序，道德規(guī)范行為，藝術(shù)在娛樂享受中接受教育，而哲學(xué)是整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想基礎(chǔ)，當(dāng)然也是整個(gè)社會(huì)的思想基礎(chǔ)之一。三、哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)、思維的根本認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)規(guī)點(diǎn)還形成一個(gè)論識(shí)體系。哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展著，目前在社會(huì)實(shí)踐中符帶著一個(gè)保護(hù)環(huán)境的問題，過去學(xué)哲學(xué)中常講，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，但改造世界會(huì)不會(huì)把地球的自然環(huán)境改壞了，如果改壞了，環(huán)境治理的成本是很高的，所以我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中要符帶保護(hù)環(huán)境，使我們，使人類有一個(gè)舒適的生活空間。這個(gè)環(huán)境的矛盾，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)新課題。哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，主要在于對(duì)社會(huì)運(yùn)行中的政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的看法。國家的存在，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都帶有區(qū)域性，特別是裂變、聚變武器的存在，使世界政治具有危險(xiǎn)中的平衡特征，我們的世界，既充滿危險(xiǎn)，在這種滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)中，同時(shí)存在一種平衡，這是世界政治的一大特點(diǎn)一一高危中的和平!這種高危中的平衡或許比無危(沒有核武)的平衡更安寧，因?yàn)檎l都知道，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著人類的毀滅!在這種高危和平之下，各國都在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有明確的解說，只是說將資源配置到需要上去，這離說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)還差十萬八千里。社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的矛盾，從哲學(xué)上解釋是經(jīng)營矛盾。哲學(xué)對(duì)于思維的認(rèn)識(shí)，主要在于實(shí)踐的觀點(diǎn)，即先有實(shí)踐，后有認(rèn)識(shí)，先有感性認(rèn)識(shí)，后有理性認(rèn)識(shí) 。四、哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié) 。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是科學(xué)的兩門知識(shí)，這兩門知識(shí)的特點(diǎn)是研究各具體矛盾的特殊性，而哲學(xué)在廣泛概括這些矛盾的特殊性之中，總結(jié)出它們的普遍性，所以不管是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，還矛盾論，或者內(nèi)外因?qū)W說，在這兩門科學(xué)中都無一例外的普遍存在。五、哲學(xué)的根本問題是思唯對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題。哲學(xué)上的矛盾和斗爭(zhēng)，主要在于唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)，其實(shí)實(shí)踐論的哲學(xué)觀點(diǎn)，作為唯物史觀具有客觀性和先進(jìn)性，是一種正確的認(rèn)識(shí)論。六、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種有效工具，也可稱之為一種武器，學(xué)哲學(xué)，不但要解釋世界，還要用哲學(xué)，用哲學(xué)這個(gè)工具，這個(gè)武器，去為經(jīng)濟(jì)與政治服務(wù)，當(dāng)然也可以為市場(chǎng)服務(wù)，為人民服務(wù) 。對(duì)于哲學(xué)理論，也總結(jié)不出什么特證，只是有一些感悟，敘述如下:一、我們常常去追求一種絕對(duì)的真理，要求是永恒的、不變的真理，這是人類的天性使然，是一種進(jìn)取心的表現(xiàn)，但是我不希望能追求到這種絕對(duì)的真理，因?yàn)橐坏┳非蟮搅?，那是世界的未日，為什么這么說?因?yàn)槿祟愐坏┳非蟮搅私^對(duì)的、永恒的真理，那么社會(huì)再也無法進(jìn)步，人類因無法超越真理而失去進(jìn)取之心，這是人類的滅頂之災(zāi)!好在世界不會(huì)讓我們簡簡單單的就獲得絕對(duì)真理，而且永遠(yuǎn)也無法獲得，我也希望這樣，讓人類永運(yùn)具有進(jìn)取心，永遠(yuǎn)在前進(jìn)的道路上奮力前進(jìn)!二、相對(duì)真理與絕對(duì)真理。真理是在與繆誤作斗爭(zhēng)中獲得的，但是我們所獲得的都是相對(duì)真理，不是絕對(duì)真理。對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是一種最接近絕對(duì)真理的真理，我希望它不是絕對(duì)真理，如果是絕對(duì)真理，那么，我們的哲學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展到頂了，這種到頂，宣告了哲學(xué)最多只能橫向發(fā)展而不能向上發(fā)展了。其實(shí)相對(duì)真理就是一種在某種條件之下的絕對(duì)真理:，比如1+1=2，在十進(jìn)制下，它是絕對(duì)真理，氫氣和氧氣在常溫下能合成水，在常溫下它也是絕對(duì)真理。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是相對(duì)真理，在必定的條件下，兩門科學(xué)又都是絕對(duì)真理。對(duì)于兩門科學(xué)中具體的知識(shí)和規(guī)律，我們可以去懷疑它，懷疑而不能否定，那你還是要把它當(dāng)作真理，并在工作和理論思考中尊重它。三、哲學(xué)是文化的構(gòu)成內(nèi)容之一。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)構(gòu)成了文化的知識(shí)體系，而哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)，故哲學(xué)在文化構(gòu)成中具有更重要的地位，具統(tǒng)帥作用，具有文化之魂的感覺。中國傳統(tǒng)文化中的具有傳統(tǒng)哲理的文化，更具傳統(tǒng)文化的高度。設(shè)有哲理，文化就達(dá)不到必需的高度，沒有哲理的文化，只是普通的民俗文化，其不能凸現(xiàn)文化的高度與精采，文化必需要有哲學(xué)的武裝才能體現(xiàn)文化的精采與輝煌!想要增強(qiáng)自己的思維能力，認(rèn)知能力，必須學(xué)習(xí)辯證法。想要知道什么是哲學(xué)，認(rèn)識(shí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，抓住哲學(xué)的精髓，也必須了解辯證法。辯證法就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。辯證法就是哲學(xué)的靈魂，掌握了辯證法，就能夠很好地學(xué)習(xí)和利用哲學(xué)來幫助我們應(yīng)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)中的種種問題，幫助我們?nèi)ジ玫难芯繉W(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)自然界，認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙，認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。然而，哲學(xué)簡單來說，就是人們認(rèn)識(shí)世界的一門學(xué)科。不過在馬克思之后，又賦予了哲學(xué)新的含義給哲學(xué)融入了新的血液，也就是改造世界。馬哲作為西方哲學(xué)，最后一個(gè)大的哲學(xué)體系來講，基本能算得上是集西方哲學(xué)之大成的一個(gè)大哲學(xué)體系。它不僅繼承了前人哲學(xué)研究的思想成果，而且在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，又賦予了哲學(xué)新的含義，改造世界。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程當(dāng)中，辯證法有著至關(guān)重要的作用和地位。辯證法簡單來講，就是辯證的方法 ?，F(xiàn)實(shí)生活中一般人只可能碰到辯證這個(gè)詞，但是辯證法這個(gè)詞匯大多數(shù)用在哲學(xué)當(dāng)中 ?？梢哉f是，哲學(xué)這門學(xué)科當(dāng)中一個(gè)專業(yè)的詞匯。辯證法顧名思義，就是辯證的方法。這個(gè)詞的出自于希臘語，原來的意思是語言的藝術(shù) 。想要充分而完美地理解這個(gè)詞，我們就需要查閱之前的這一段歷史。早在公元前的六世紀(jì)左右，大概也就是在中國的春秋時(shí)期。在古希臘城邦當(dāng)中，出現(xiàn)了一大批思想家，哲學(xué)家圍繞著基本的哲學(xué)命題，進(jìn)行了廣泛而深入的爭(zhēng)論討論，辯論逐漸的就產(chǎn)生了有關(guān)辯論，辯證的方法。包括很多哲學(xué)家在內(nèi)，比如亞里士多德，柏拉圖，伊曼努爾康德，黑格爾，還有馬克思等，基本都使用過辯證法這個(gè)詞語。值得我們大家注意的是，辯證法這個(gè)詞語，在他們不同哲學(xué)家的口中都賦予了其不同的含義。準(zhǔn)確來說，辯證法這個(gè)詞匯的含義是逐漸隨著歷史的發(fā)展而演進(jìn)，完善的。我們這期的內(nèi)容并不是在介紹哲學(xué)史，所以我們就跨過中間的這些概念的演進(jìn)，直接介紹現(xiàn)代人最新哲學(xué)觀念上對(duì)辯證法的一個(gè)認(rèn)識(shí) 。目前來說，辯證法最新的發(fā)展形式，也就是所謂的唯物辯證法。現(xiàn)代人如果提到辯證法，沒有外加說明的話，一般也就是指的唯物辯證法。那么什么是唯物辯證法呢？唯物辯證法是一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)根本的方法。說這里我們就牽扯到了哲學(xué)的基本定義，什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界這門學(xué)科的一個(gè)總稱。而唯物辯證法就是哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)非常重要的工具和方法。有別于過往，其他的辯證法，唯物辯證法往往是站在聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。唯物辯證法中的三大規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭露了事物發(fā)展聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力。量變與質(zhì)變規(guī)律揭露了事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展的狀態(tài) 。否定之否定規(guī)律，揭露了事物的發(fā)展方向和事物發(fā)展的最終歸宿。毋容置疑，唯物辯證法的思想方法，將所謂的辯證法的相關(guān)理論推到了發(fā)展的頂峰。人們?nèi)绻胍鰪?qiáng)自己的思維能力和認(rèn)識(shí)能力，必須要學(xué)習(xí)這個(gè)東西。好了，當(dāng)然以上內(nèi)容只是淵回的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，見解不足為論，僅供大家參考，大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊，收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持我增加內(nèi)容更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新我們謝謝大家。哲學(xué)是最高的一門學(xué)科。如果想在生活中立于不敗之地，能夠有條有理，明明白白地過生活，就必須要學(xué)習(xí)哲學(xué) 。因?yàn)檫@門學(xué)科是目前人類所有學(xué)科的頂峰，是人類思想文化漫長歷史的一個(gè)重要結(jié)晶。不論是日常生活，包括做科學(xué)研究的話，也必須運(yùn)用到哲學(xué)當(dāng)中的一些思想和理論。只不過大多數(shù)時(shí)候人們，并不知道這是某種哲學(xué)想罷了。也就是常說的，百姓日用而不知。比如說，對(duì)立統(tǒng)一，量變于質(zhì)變，否定之否定，這些看似高深的哲學(xué)理論化歸于生活，都是在應(yīng)用于無形之中的。哲學(xué)是人類思想的頂峰，它是人類思想文化的結(jié)晶，它是用來指導(dǎo)其他學(xué)科的一門學(xué)科。哲學(xué)的這個(gè)哲字，也就有哲思，智慧的相關(guān)含義。簡單來講就是，研究人們從何而來？又往何處去？研究宇宙起源，這個(gè)世界本源，這些基本問題的一門學(xué)科。李小龍，后來為什么他的武學(xué)概念那么超前？很大程度上就受益于，他讀大學(xué)的時(shí)候就是選修的哲學(xué) 。并且值得注意的是，他在跟著葉問師父學(xué)習(xí)的時(shí)候，就早已經(jīng)接觸了中國傳統(tǒng)的道家思想道德經(jīng) 。所以說哲學(xué)應(yīng)該是所有學(xué)科的頂峰，他是能夠知道所有學(xué)科的一門理學(xué)科。不過，在我們國內(nèi)大學(xué)，一般提的哲學(xué)就是特指的馬哲。因?yàn)樵谖覀儑鴥?nèi)，只要不是專門研究哲學(xué)的，都是把馬哲作為哲學(xué)的一個(gè)最終的形式。不過根據(jù)淵回的了解，現(xiàn)代大學(xué)生也普遍把馬哲的作用給忽略了。馬哲作為西方哲學(xué)最后一個(gè)大哲學(xué)體系，確實(shí)經(jīng)受得起全國人民都去學(xué)習(xí)的這一個(gè)地位。中國最早并沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯。哲學(xué)這個(gè)詞，其實(shí)是來自于希臘語。希臘語的大致原意是熱愛智慧的意思。大概在18世紀(jì)的時(shí)候，小日本人在翻譯歐洲的一些哲學(xué)經(jīng)典著作的時(shí)候，把這個(gè)詞翻譯成了哲學(xué) 。后來，明治維新又將這個(gè)詞傳入了中國。所以說，從歷史上來看，中國是沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯的。但是沒有哲學(xué)這個(gè)詞，并不能說中國沒有哲學(xué) 。因?yàn)?，我們國家自古以來就是文史不分，文哲不分?。比如說想要了解我國古代哲學(xué)思想的，你就必須要先會(huì)讀懂古文，讀懂文言文才能去深入了解古人的思想。舉個(gè)例子，比如說道德經(jīng)，包括論語。這些經(jīng)典著作都微言大義，必須有一定的古文基礎(chǔ)，才能深入地閱讀，才能把握其中的含義。所以說，中國的哲學(xué)思想一般是文哲不分的。是蘊(yùn)含在這個(gè)語言文字當(dāng)中的。有些人說中國沒有哲學(xué)，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念。這種人大部分是不會(huì)去看中國的，一些古文經(jīng)書典籍的。但是，國內(nèi)也有一些人跟著他們亂叫，這種人不是蠢就是壞，大家一定要注意。也正是由于我國的哲學(xué)思想，一般蘊(yùn)含在那些經(jīng)書典籍當(dāng)中。所以閱讀了解的門檻比較高，導(dǎo)致很少人能夠掌握，更別說去探索創(chuàng)新了。當(dāng)然，淵回也關(guān)注到現(xiàn)代人所說的哲學(xué)已死的論調(diào) 。不過淵輝認(rèn)為哲學(xué)已死，這個(gè)哲學(xué)指的是西方哲學(xué)，并不包括我們東方哲學(xué) 。西方哲學(xué)隨著漫長的發(fā)展，從蘇格拉底到斯賓諾莎，到大衛(wèi)休謨，到黑格爾，到康德，到max……也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，但是馬哲作為西方最后一個(gè)哲學(xué)大體系來說，基本給西方哲學(xué)畫上了一個(gè)句號(hào) 。用句號(hào)來形容，可能并不太恰當(dāng) 。但也確實(shí)是西方哲學(xué)到此就停止不前了。不過值得注意的是，尚未發(fā)掘的東方哲學(xué)寶藏，卻深深地蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)文化當(dāng)中。比如儒道兩家的天人合一觀念，就有別于把人和宇宙割裂來看的那些西方哲學(xué) 。還有佛家思想文化當(dāng)中的唯識(shí)論，甚至比大衛(wèi)休謨對(duì)人類認(rèn)識(shí)理解的研究更為精細(xì)，更為深入。所以哲學(xué)已死，說的是西方哲學(xué) 。未來東方哲學(xué)的深入，發(fā)展將會(huì)為哲學(xué)這門學(xué)科注入新的血液和活力，并且有望再一次達(dá)到頂峰。指引科學(xué)技術(shù)的新一輪發(fā)展。當(dāng)然，這只是淵回個(gè)人的一點(diǎn)看法。不足為論，僅供參考。大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦，讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持也會(huì)增加內(nèi)容，更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新，我們下期內(nèi)容再見，謝謝大家。很多人可能一生都沒有想過去探討什么是哲學(xué)，認(rèn)為這與現(xiàn)實(shí)生活不搭邊，探討也是哲學(xué)家的事。真的是這樣嗎？哲學(xué)是一種新的理解世界的方式。支撐它的三大支柱：形而上學(xué) 。認(rèn)識(shí)論。價(jià)值論。羅輯與推理是哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)切入角度。警察破案常常用到羅輯與推理，從中尋找符合客觀規(guī)律的偶然性與必然性。現(xiàn)代人在遇到有些問題也會(huì)常常使用羅輯與推理思維，尋找問題的癥結(jié)和解決問題的辦法。哲學(xué)起源最早是在公元前500年古希臘引發(fā)的哲學(xué)思潮。哲學(xué)為什么會(huì)存在？當(dāng)科學(xué)解釋或解決了某一階段的某些問題，可是又引發(fā)了一糸列新的問題。甚至是有些問題壓根科學(xué)就解釋不了，于是，西方人就想到了哲學(xué) 。通俗的講：就是科學(xué)解釋不了的問題可以換成哲學(xué)來思考。中華民族的文明是人類文明始祖，有些科學(xué)解釋不了的問題，中華民族偉大的文化瑰寶，《玄學(xué)》早就給岀了答案，《玄學(xué)》俗稱《神學(xué)》 ?？茖W(xué)的盡頭就是神學(xué) 。有人認(rèn)為：神學(xué)猶如中醫(yī)文化，哲學(xué)就象西醫(yī)文化 ?？茖W(xué)在靈魂學(xué)說上始終在探索，而神學(xué)早就給了答案：靈魂是真實(shí)存在的。關(guān)于靈魂歸宿問題：現(xiàn)有人類的認(rèn)知是：天堂和地獄。地獄又分十八層。有人象不相信中醫(yī)一樣，不相信神學(xué)，認(rèn)為這純屬胡說扯蛋。是騙人的。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，不斷探索，假設(shè)真有呢？我們用哲學(xué)羅輯與推理什么人會(huì)上天堂？什么人會(huì)下地獄？答案會(huì)不會(huì)是：正義者進(jìn)入到天堂。邪惡者分罪過分入十八層地獄。善良！善良！！善良！??！這個(gè)提問應(yīng)該改成:哲學(xué)是什么？中國到底有沒有哲學(xué)？“是什么”與“什么是”，看起來是“同一”個(gè)句子的倒裝，其實(shí)這兩個(gè)句子的意思大相徑庭。“是什么”是對(duì)事物的定義；“什么是”是把符合定義的事物舉例羅列出來。舉個(gè)蹩腳的錘子:凳子是什么？凳子是給人屁股坐且高于地面的物件。那么，什么是凳子？一塊石頭，塑料凳，木凳，等等都是凳子！那么“哲學(xué)是什么”？哲學(xué)是形而上學(xué)[靈光一閃][呲牙][大笑][淚奔][捂臉] 。那么，中國到底有沒有形而上學(xué)？如果有，那就有哲學(xué)；如果沒有，就沒有哲學(xué)！您說呢？？？[靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][淚奔][淚奔][淚奔][大笑][呲牙][呲牙][呲牙]當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到“是什么”與“什么是”的區(qū)別時(shí)，“哲學(xué)”就開始萌芽了！[靈光一閃][呲牙]有一點(diǎn)必須要十分警惕敏感小心，一旦俺們把“什么是哲學(xué)”當(dāng)作了“哲學(xué)是什么”，那必將墮入“凡是……”的教條深淵……[祈禱][祈禱][祈禱]什么是哲學(xué)?試作如下回答:一、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。這里的世界觀是一種傳統(tǒng)的說法，其實(shí)際是指宇宙觀。人類對(duì)于宇宙的看法，包括如下一些認(rèn)識(shí):1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，2、矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，3、物質(zhì)不滅定律，4、內(nèi)因外因論。除此之外還有靜與動(dòng)，有與無，變與不變等等的一些對(duì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)的矛盾理解概念。這些認(rèn)識(shí)與概念構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙的學(xué)說。二、哲學(xué)是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一。社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是指政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等，并包括哲學(xué)在內(nèi)的社會(huì)思想意識(shí)方面的各種形態(tài) 。政治決定方向，法律講究秩序，道德規(guī)范行為，藝術(shù)在娛樂享受中接受教育，而哲學(xué)是整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想基礎(chǔ)，當(dāng)然也是整個(gè)社會(huì)的思想基礎(chǔ)之一。三、哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)、思維的根本認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)規(guī)點(diǎn)還形成一個(gè)論識(shí)體系。哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展著，目前在社會(huì)實(shí)踐中符帶著一個(gè)保護(hù)環(huán)境的問題，過去學(xué)哲學(xué)中常講，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，但改造世界會(huì)不會(huì)把地球的自然環(huán)境改壞了，如果改壞了，環(huán)境治理的成本是很高的，所以我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中要符帶保護(hù)環(huán)境，使我們，使人類有一個(gè)舒適的生活空間。這個(gè)環(huán)境的矛盾，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)新課題。哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，主要在于對(duì)社會(huì)運(yùn)行中的政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的看法。國家的存在，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都帶有區(qū)域性，特別是裂變、聚變武器的存在，使世界政治具有危險(xiǎn)中的平衡特征，我們的世界，既充滿危險(xiǎn)，在這種滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)中，同時(shí)存在一種平衡，這是世界政治的一大特點(diǎn)一一高危中的和平!這種高危中的平衡或許比無危(沒有核武)的平衡更安寧，因?yàn)檎l都知道，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著人類的毀滅!在這種高危和平之下，各國都在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有明確的解說，只是說將資源配置到需要上去，這離說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)還差十萬八千里。社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的矛盾，從哲學(xué)上解釋是經(jīng)營矛盾。哲學(xué)對(duì)于思維的認(rèn)識(shí)，主要在于實(shí)踐的觀點(diǎn)，即先有實(shí)踐，后有認(rèn)識(shí)，先有感性認(rèn)識(shí)，后有理性認(rèn)識(shí) 。四、哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié) 。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是科學(xué)的兩門知識(shí)，這兩門知識(shí)的特點(diǎn)是研究各具體矛盾的特殊性，而哲學(xué)在廣泛概括這些矛盾的特殊性之中，總結(jié)出它們的普遍性，所以不管是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，還矛盾論，或者內(nèi)外因?qū)W說，在這兩門科學(xué)中都無一例外的普遍存在。五、哲學(xué)的根本問題是思唯對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題。哲學(xué)上的矛盾和斗爭(zhēng)，主要在于唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)，其實(shí)實(shí)踐論的哲學(xué)觀點(diǎn)，作為唯物史觀具有客觀性和先進(jìn)性，是一種正確的認(rèn)識(shí)論。六、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種有效工具，也可稱之為一種武器，學(xué)哲學(xué)，不但要解釋世界，還要用哲學(xué)，用哲學(xué)這個(gè)工具，這個(gè)武器，去為經(jīng)濟(jì)與政治服務(wù)，當(dāng)然也可以為市場(chǎng)服務(wù)，為人民服務(wù) 。對(duì)于哲學(xué)理論，也總結(jié)不出什么特證，只是有一些感悟，敘述如下:一、我們常常去追求一種絕對(duì)的真理，要求是永恒的、不變的真理，這是人類的天性使然，是一種進(jìn)取心的表現(xiàn)，但是我不希望能追求到這種絕對(duì)的真理，因?yàn)橐坏┳非蟮搅?，那是世界的未日，為什么這么說?因?yàn)槿祟愐坏┳非蟮搅私^對(duì)的、永恒的真理，那么社會(huì)再也無法進(jìn)步，人類因無法超越真理而失去進(jìn)取之心，這是人類的滅頂之災(zāi)!好在世界不會(huì)讓我們簡簡單單的就獲得絕對(duì)真理，而且永遠(yuǎn)也無法獲得，我也希望這樣，讓人類永運(yùn)具有進(jìn)取心，永遠(yuǎn)在前進(jìn)的道路上奮力前進(jìn)!二、相對(duì)真理與絕對(duì)真理。真理是在與繆誤作斗爭(zhēng)中獲得的，但是我們所獲得的都是相對(duì)真理，不是絕對(duì)真理。對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是一種最接近絕對(duì)真理的真理，我希望它不是絕對(duì)真理，如果是絕對(duì)真理，那么，我們的哲學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展到頂了，這種到頂，宣告了哲學(xué)最多只能橫向發(fā)展而不能向上發(fā)展了。其實(shí)相對(duì)真理就是一種在某種條件之下的絕對(duì)真理:，比如1+1=2，在十進(jìn)制下，它是絕對(duì)真理，氫氣和氧氣在常溫下能合成水，在常溫下它也是絕對(duì)真理。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是相對(duì)真理，在必定的條件下，兩門科學(xué)又都是絕對(duì)真理。對(duì)于兩門科學(xué)中具體的知識(shí)和規(guī)律，我們可以去懷疑它，懷疑而不能否定，那你還是要把它當(dāng)作真理，并在工作和理論思考中尊重它。三、哲學(xué)是文化的構(gòu)成內(nèi)容之一。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)構(gòu)成了文化的知識(shí)體系，而哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)，故哲學(xué)在文化構(gòu)成中具有更重要的地位，具統(tǒng)帥作用，具有文化之魂的感覺。中國傳統(tǒng)文化中的具有傳統(tǒng)哲理的文化，更具傳統(tǒng)文化的高度。設(shè)有哲理，文化就達(dá)不到必需的高度，沒有哲理的文化，只是普通的民俗文化，其不能凸現(xiàn)文化的高度與精采，文化必需要有哲學(xué)的武裝才能體現(xiàn)文化的精采與輝煌!想要增強(qiáng)自己的思維能力，認(rèn)知能力，必須學(xué)習(xí)辯證法。想要知道什么是哲學(xué)，認(rèn)識(shí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，抓住哲學(xué)的精髓，也必須了解辯證法。辯證法就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。辯證法就是哲學(xué)的靈魂，掌握了辯證法，就能夠很好地學(xué)習(xí)和利用哲學(xué)來幫助我們應(yīng)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)中的種種問題，幫助我們?nèi)ジ玫难芯繉W(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)自然界，認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙，認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。然而，哲學(xué)簡單來說，就是人們認(rèn)識(shí)世界的一門學(xué)科。不過在馬克思之后，又賦予了哲學(xué)新的含義給哲學(xué)融入了新的血液，也就是改造世界。馬哲作為西方哲學(xué)，最后一個(gè)大的哲學(xué)體系來講，基本能算得上是集西方哲學(xué)之大成的一個(gè)大哲學(xué)體系。它不僅繼承了前人哲學(xué)研究的思想成果，而且在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，又賦予了哲學(xué)新的含義，改造世界。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程當(dāng)中，辯證法有著至關(guān)重要的作用和地位。辯證法簡單來講，就是辯證的方法。現(xiàn)實(shí)生活中一般人只可能碰到辯證這個(gè)詞，但是辯證法這個(gè)詞匯大多數(shù)用在哲學(xué)當(dāng)中 ?？梢哉f是，哲學(xué)這門學(xué)科當(dāng)中一個(gè)專業(yè)的詞匯。辯證法顧名思義，就是辯證的方法。這個(gè)詞的出自于希臘語，原來的意思是語言的藝術(shù) 。想要充分而完美地理解這個(gè)詞，我們就需要查閱之前的這一段歷史。早在公元前的六世紀(jì)左右，大概也就是在中國的春秋時(shí)期。在古希臘城邦當(dāng)中，出現(xiàn)了一大批思想家，哲學(xué)家圍繞著基本的哲學(xué)命題，進(jìn)行了廣泛而深入的爭(zhēng)論討論，辯論逐漸的就產(chǎn)生了有關(guān)辯論，辯證的方法。包括很多哲學(xué)家在內(nèi)，比如亞里士多德，柏拉圖，伊曼努爾康德，黑格爾，還有馬克思等，基本都使用過辯證法這個(gè)詞語。值得我們大家注意的是，辯證法這個(gè)詞語，在他們不同哲學(xué)家的口中都賦予了其不同的含義。準(zhǔn)確來說，辯證法這個(gè)詞匯的含義是逐漸隨著歷史的發(fā)展而演進(jìn)，完善的。我們這期的內(nèi)容并不是在介紹哲學(xué)史，所以我們就跨過中間的這些概念的演進(jìn)，直接介紹現(xiàn)代人最新哲學(xué)觀念上對(duì)辯證法的一個(gè)認(rèn)識(shí) 。目前來說，辯證法最新的發(fā)展形式，也就是所謂的唯物辯證法 ?，F(xiàn)代人如果提到辯證法，沒有外加說明的話，一般也就是指的唯物辯證法。那么什么是唯物辯證法呢？唯物辯證法是一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)根本的方法。說這里我們就牽扯到了哲學(xué)的基本定義，什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界這門學(xué)科的一個(gè)總稱。而唯物辯證法就是哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)非常重要的工具和方法。有別于過往，其他的辯證法，唯物辯證法往往是站在聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。唯物辯證法中的三大規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭露了事物發(fā)展聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力。量變與質(zhì)變規(guī)律揭露了事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展的狀態(tài) 。否定之否定規(guī)律，揭露了事物的發(fā)展方向和事物發(fā)展的最終歸宿。毋容置疑，唯物辯證法的思想方法，將所謂的辯證法的相關(guān)理論推到了發(fā)展的頂峰。人們?nèi)绻胍鰪?qiáng)自己的思維能力和認(rèn)識(shí)能力，必須要學(xué)習(xí)這個(gè)東西。好了，當(dāng)然以上內(nèi)容只是淵回的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，見解不足為論，僅供大家參考，大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊，收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持我增加內(nèi)容更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新我們謝謝大家。哲學(xué)是智慧與愚昧的結(jié)晶！錯(cuò)中有對(duì)，對(duì)里含否，越是令人模糊的概念，哲學(xué)尤為顯得突出。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)退兩難的時(shí)候，哲學(xué)就能為其解惑，因?yàn)檎軐W(xué)就是在重重的矛盾之中由此而產(chǎn)生。能被稱為哲學(xué)家的，固然很偉大，卻又讓人感到漂渺無蹤。適合學(xué)習(xí)哲學(xué)的，首先需要勇敢的懷疑一切，包括自己的人生，探索大自然是學(xué)哲學(xué)的唯一方向!（已被頭條推薦）哲學(xué)是最高的一門學(xué)科。如果想在生活中立于不敗之地，能夠有條有理，明明白白地過生活，就必須要學(xué)習(xí)哲學(xué) 。因?yàn)檫@門學(xué)科是目前人類所有學(xué)科的頂峰，是人類思想文化漫長歷史的一個(gè)重要結(jié)晶。不論是日常生活，包括做科學(xué)研究的話，也必須運(yùn)用到哲學(xué)當(dāng)中的一些思想和理論。只不過大多數(shù)時(shí)候人們，并不知道這是某種哲學(xué)想罷了。也就是常說的，百姓日用而不知。比如說，對(duì)立統(tǒng)一，量變于質(zhì)變，否定之否定，這些看似高深的哲學(xué)理論化歸于生活，都是在應(yīng)用于無形之中的。哲學(xué)是人類思想的頂峰，它是人類思想文化的結(jié)晶，它是用來指導(dǎo)其他學(xué)科的一門學(xué)科。哲學(xué)的這個(gè)哲字，也就有哲思，智慧的相關(guān)含義。簡單來講就是，研究人們從何而來？又往何處去？研究宇宙起源，這個(gè)世界本源，這些基本問題的一門學(xué)科。李小龍，后來為什么他的武學(xué)概念那么超前？很大程度上就受益于，他讀大學(xué)的時(shí)候就是選修的哲學(xué) 。并且值得注意的是，他在跟著葉問師父學(xué)習(xí)的時(shí)候，就早已經(jīng)接觸了中國傳統(tǒng)的道家思想道德經(jīng) 。所以說哲學(xué)應(yīng)該是所有學(xué)科的頂峰，他是能夠知道所有學(xué)科的一門理學(xué)科。不過，在我們國內(nèi)大學(xué)，一般提的哲學(xué)就是特指的馬哲。因?yàn)樵谖覀儑鴥?nèi)，只要不是專門研究哲學(xué)的，都是把馬哲作為哲學(xué)的一個(gè)最終的形式。不過根據(jù)淵回的了解，現(xiàn)代大學(xué)生也普遍把馬哲的作用給忽略了。馬哲作為西方哲學(xué)最后一個(gè)大哲學(xué)體系，確實(shí)經(jīng)受得起全國人民都去學(xué)習(xí)的這一個(gè)地位。中國最早并沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯。哲學(xué)這個(gè)詞，其實(shí)是來自于希臘語。希臘語的大致原意是熱愛智慧的意思。大概在18世紀(jì)的時(shí)候，小日本人在翻譯歐洲的一些哲學(xué)經(jīng)典著作的時(shí)候，把這個(gè)詞翻譯成了哲學(xué) 。后來，明治維新又將這個(gè)詞傳入了中國。所以說，從歷史上來看，中國是沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯的。但是沒有哲學(xué)這個(gè)詞，并不能說中國沒有哲學(xué) 。因?yàn)?，我們國家自古以來就是文史不分，文哲不分?。比如說想要了解我國古代哲學(xué)思想的，你就必須要先會(huì)讀懂古文，讀懂文言文才能去深入了解古人的思想。舉個(gè)例子，比如說道德經(jīng)，包括論語。這些經(jīng)典著作都微言大義，必須有一定的古文基礎(chǔ)，才能深入地閱讀，才能把握其中的含義。所以說，中國的哲學(xué)思想一般是文哲不分的。是蘊(yùn)含在這個(gè)語言文字當(dāng)中的。有些人說中國沒有哲學(xué)，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念。這種人大部分是不會(huì)去看中國的，一些古文經(jīng)書典籍的。但是，國內(nèi)也有一些人跟著他們亂叫，這種人不是蠢就是壞，大家一定要注意。也正是由于我國的哲學(xué)思想，一般蘊(yùn)含在那些經(jīng)書典籍當(dāng)中。所以閱讀了解的門檻比較高，導(dǎo)致很少人能夠掌握，更別說去探索創(chuàng)新了。當(dāng)然，淵回也關(guān)注到現(xiàn)代人所說的哲學(xué)已死的論調(diào) 。不過淵輝認(rèn)為哲學(xué)已死，這個(gè)哲學(xué)指的是西方哲學(xué)，并不包括我們東方哲學(xué) 。西方哲學(xué)隨著漫長的發(fā)展，從蘇格拉底到斯賓諾莎，到大衛(wèi)休謨，到黑格爾，到康德，到max……也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，但是馬哲作為西方最后一個(gè)哲學(xué)大體系來說，基本給西方哲學(xué)畫上了一個(gè)句號(hào) 。用句號(hào)來形容，可能并不太恰當(dāng) 。但也確實(shí)是西方哲學(xué)到此就停止不前了。不過值得注意的是，尚未發(fā)掘的東方哲學(xué)寶藏，卻深深地蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)文化當(dāng)中。比如儒道兩家的天人合一觀念，就有別于把人和宇宙割裂來看的那些西方哲學(xué) 。還有佛家思想文化當(dāng)中的唯識(shí)論，甚至比大衛(wèi)休謨對(duì)人類認(rèn)識(shí)理解的研究更為精細(xì)，更為深入。所以哲學(xué)已死，說的是西方哲學(xué) 。未來東方哲學(xué)的深入，發(fā)展將會(huì)為哲學(xué)這門學(xué)科注入新的血液和活力，并且有望再一次達(dá)到頂峰。指引科學(xué)技術(shù)的新一輪發(fā)展。當(dāng)然，這只是淵回個(gè)人的一點(diǎn)看法。不足為論，僅供參考。大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦，讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持也會(huì)增加內(nèi)容，更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新，我們下期內(nèi)容再見，謝謝大家。很多人可能一生都沒有想過去探討什么是哲學(xué)，認(rèn)為這與現(xiàn)實(shí)生活不搭邊，探討也是哲學(xué)家的事。真的是這樣嗎？哲學(xué)是一種新的理解世界的方式。支撐它的三大支柱：形而上學(xué) 。認(rèn)識(shí)論。價(jià)值論。羅輯與推理是哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)切入角度。警察破案常常用到羅輯與推理，從中尋找符合客觀規(guī)律的偶然性與必然性 ?，F(xiàn)代人在遇到有些問題也會(huì)常常使用羅輯與推理思維，尋找問題的癥結(jié)和解決問題的辦法。哲學(xué)起源最早是在公元前500年古希臘引發(fā)的哲學(xué)思潮。哲學(xué)為什么會(huì)存在？當(dāng)科學(xué)解釋或解決了某一階段的某些問題，可是又引發(fā)了一糸列新的問題。甚至是有些問題壓根科學(xué)就解釋不了，于是，西方人就想到了哲學(xué) 。通俗的講：就是科學(xué)解釋不了的問題可以換成哲學(xué)來思考。中華民族的文明是人類文明始祖，有些科學(xué)解釋不了的問題，中華民族偉大的文化瑰寶，《玄學(xué)》早就給岀了答案，《玄學(xué)》俗稱《神學(xué)》 ?？茖W(xué)的盡頭就是神學(xué) 。有人認(rèn)為：神學(xué)猶如中醫(yī)文化，哲學(xué)就象西醫(yī)文化 ?？茖W(xué)在靈魂學(xué)說上始終在探索，而神學(xué)早就給了答案：靈魂是真實(shí)存在的。關(guān)于靈魂歸宿問題：現(xiàn)有人類的認(rèn)知是：天堂和地獄。地獄又分十八層。有人象不相信中醫(yī)一樣，不相信神學(xué)，認(rèn)為這純屬胡說扯蛋。是騙人的。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，不斷探索，假設(shè)真有呢？我們用哲學(xué)羅輯與推理什么人會(huì)上天堂？什么人會(huì)下地獄？答案會(huì)不會(huì)是：正義者進(jìn)入到天堂。邪惡者分罪過分入十八層地獄。善良！善良?。∩屏迹。?！這個(gè)提問應(yīng)該改成:哲學(xué)是什么？中國到底有沒有哲學(xué)？“是什么”與“什么是”，看起來是“同一”個(gè)句子的倒裝，其實(shí)這兩個(gè)句子的意思大相徑庭 ?！笆鞘裁础笔菍?duì)事物的定義；“什么是”是把符合定義的事物舉例羅列出來。舉個(gè)蹩腳的錘子:凳子是什么？凳子是給人屁股坐且高于地面的物件。那么，什么是凳子？一塊石頭，塑料凳，木凳，等等都是凳子！那么“哲學(xué)是什么”？哲學(xué)是形而上學(xué)[靈光一閃][呲牙][大笑][淚奔][捂臉] 。那么，中國到底有沒有形而上學(xué)？如果有，那就有哲學(xué)；如果沒有，就沒有哲學(xué)！您說呢？？？[靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][淚奔][淚奔][淚奔][大笑][呲牙][呲牙][呲牙]當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到“是什么”與“什么是”的區(qū)別時(shí)，“哲學(xué)”就開始萌芽了！[靈光一閃][呲牙]有一點(diǎn)必須要十分警惕敏感小心，一旦俺們把“什么是哲學(xué)”當(dāng)作了“哲學(xué)是什么”，那必將墮入“凡是……”的教條深淵……[祈禱][祈禱][祈禱]什么是哲學(xué)?試作如下回答:一、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。這里的世界觀是一種傳統(tǒng)的說法，其實(shí)際是指宇宙觀。人類對(duì)于宇宙的看法，包括如下一些認(rèn)識(shí):1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，2、矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，3、物質(zhì)不滅定律，4、內(nèi)因外因論。除此之外還有靜與動(dòng)，有與無，變與不變等等的一些對(duì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)的矛盾理解概念。這些認(rèn)識(shí)與概念構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙的學(xué)說。二、哲學(xué)是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一。社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是指政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等，并包括哲學(xué)在內(nèi)的社會(huì)思想意識(shí)方面的各種形態(tài) 。政治決定方向，法律講究秩序，道德規(guī)范行為，藝術(shù)在娛樂享受中接受教育，而哲學(xué)是整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想基礎(chǔ)，當(dāng)然也是整個(gè)社會(huì)的思想基礎(chǔ)之一。三、哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)、思維的根本認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)規(guī)點(diǎn)還形成一個(gè)論識(shí)體系。哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展著，目前在社會(huì)實(shí)踐中符帶著一個(gè)保護(hù)環(huán)境的問題，過去學(xué)哲學(xué)中常講，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，但改造世界會(huì)不會(huì)把地球的自然環(huán)境改壞了，如果改壞了，環(huán)境治理的成本是很高的，所以我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中要符帶保護(hù)環(huán)境，使我們，使人類有一個(gè)舒適的生活空間。這個(gè)環(huán)境的矛盾，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)新課題。哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，主要在于對(duì)社會(huì)運(yùn)行中的政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的看法。國家的存在，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都帶有區(qū)域性，特別是裂變、聚變武器的存在，使世界政治具有危險(xiǎn)中的平衡特征，我們的世界，既充滿危險(xiǎn)，在這種滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)中，同時(shí)存在一種平衡，這是世界政治的一大特點(diǎn)一一高危中的和平!這種高危中的平衡或許比無危(沒有核武)的平衡更安寧，因?yàn)檎l都知道，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著人類的毀滅!在這種高危和平之下，各國都在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有明確的解說，只是說將資源配置到需要上去，這離說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)還差十萬八千里。社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的矛盾，從哲學(xué)上解釋是經(jīng)營矛盾。哲學(xué)對(duì)于思維的認(rèn)識(shí)，主要在于實(shí)踐的觀點(diǎn)，即先有實(shí)踐，后有認(rèn)識(shí)，先有感性認(rèn)識(shí)，后有理性認(rèn)識(shí) 。四、哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié) 。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是科學(xué)的兩門知識(shí)，這兩門知識(shí)的特點(diǎn)是研究各具體矛盾的特殊性，而哲學(xué)在廣泛概括這些矛盾的特殊性之中，總結(jié)出它們的普遍性，所以不管是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，還矛盾論，或者內(nèi)外因?qū)W說，在這兩門科學(xué)中都無一例外的普遍存在。五、哲學(xué)的根本問題是思唯對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題。哲學(xué)上的矛盾和斗爭(zhēng)，主要在于唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)，其實(shí)實(shí)踐論的哲學(xué)觀點(diǎn)，作為唯物史觀具有客觀性和先進(jìn)性，是一種正確的認(rèn)識(shí)論。六、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種有效工具，也可稱之為一種武器，學(xué)哲學(xué)，不但要解釋世界，還要用哲學(xué)，用哲學(xué)這個(gè)工具，這個(gè)武器，去為經(jīng)濟(jì)與政治服務(wù)，當(dāng)然也可以為市場(chǎng)服務(wù)，為人民服務(wù) 。對(duì)于哲學(xué)理論，也總結(jié)不出什么特證，只是有一些感悟，敘述如下:一、我們常常去追求一種絕對(duì)的真理，要求是永恒的、不變的真理，這是人類的天性使然，是一種進(jìn)取心的表現(xiàn)，但是我不希望能追求到這種絕對(duì)的真理，因?yàn)橐坏┳非蟮搅?，那是世界的未日，為什么這么說?因?yàn)槿祟愐坏┳非蟮搅私^對(duì)的、永恒的真理，那么社會(huì)再也無法進(jìn)步，人類因無法超越真理而失去進(jìn)取之心，這是人類的滅頂之災(zāi)!好在世界不會(huì)讓我們簡簡單單的就獲得絕對(duì)真理，而且永遠(yuǎn)也無法獲得，我也希望這樣，讓人類永運(yùn)具有進(jìn)取心，永遠(yuǎn)在前進(jìn)的道路上奮力前進(jìn)!二、相對(duì)真理與絕對(duì)真理。真理是在與繆誤作斗爭(zhēng)中獲得的，但是我們所獲得的都是相對(duì)真理，不是絕對(duì)真理。對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是一種最接近絕對(duì)真理的真理，我希望它不是絕對(duì)真理，如果是絕對(duì)真理，那么，我們的哲學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展到頂了，這種到頂，宣告了哲學(xué)最多只能橫向發(fā)展而不能向上發(fā)展了。其實(shí)相對(duì)真理就是一種在某種條件之下的絕對(duì)真理:，比如1+1=2，在十進(jìn)制下，它是絕對(duì)真理，氫氣和氧氣在常溫下能合成水，在常溫下它也是絕對(duì)真理。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是相對(duì)真理，在必定的條件下，兩門科學(xué)又都是絕對(duì)真理。對(duì)于兩門科學(xué)中具體的知識(shí)和規(guī)律，我們可以去懷疑它，懷疑而不能否定，那你還是要把它當(dāng)作真理，并在工作和理論思考中尊重它。三、哲學(xué)是文化的構(gòu)成內(nèi)容之一。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)構(gòu)成了文化的知識(shí)體系，而哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)，故哲學(xué)在文化構(gòu)成中具有更重要的地位，具統(tǒng)帥作用，具有文化之魂的感覺。中國傳統(tǒng)文化中的具有傳統(tǒng)哲理的文化，更具傳統(tǒng)文化的高度。設(shè)有哲理，文化就達(dá)不到必需的高度，沒有哲理的文化，只是普通的民俗文化，其不能凸現(xiàn)文化的高度與精采，文化必需要有哲學(xué)的武裝才能體現(xiàn)文化的精采與輝煌!想要增強(qiáng)自己的思維能力，認(rèn)知能力，必須學(xué)習(xí)辯證法。想要知道什么是哲學(xué)，認(rèn)識(shí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，抓住哲學(xué)的精髓，也必須了解辯證法。辯證法就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。辯證法就是哲學(xué)的靈魂，掌握了辯證法，就能夠很好地學(xué)習(xí)和利用哲學(xué)來幫助我們應(yīng)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)中的種種問題，幫助我們?nèi)ジ玫难芯繉W(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)自然界，認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙，認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。然而，哲學(xué)簡單來說，就是人們認(rèn)識(shí)世界的一門學(xué)科。不過在馬克思之后，又賦予了哲學(xué)新的含義給哲學(xué)融入了新的血液，也就是改造世界。馬哲作為西方哲學(xué)，最后一個(gè)大的哲學(xué)體系來講，基本能算得上是集西方哲學(xué)之大成的一個(gè)大哲學(xué)體系。它不僅繼承了前人哲學(xué)研究的思想成果，而且在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，又賦予了哲學(xué)新的含義，改造世界。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程當(dāng)中，辯證法有著至關(guān)重要的作用和地位。辯證法簡單來講，就是辯證的方法。現(xiàn)實(shí)生活中一般人只可能碰到辯證這個(gè)詞，但是辯證法這個(gè)詞匯大多數(shù)用在哲學(xué)當(dāng)中 ?？梢哉f是，哲學(xué)這門學(xué)科當(dāng)中一個(gè)專業(yè)的詞匯。辯證法顧名思義，就是辯證的方法。這個(gè)詞的出自于希臘語，原來的意思是語言的藝術(shù) 。想要充分而完美地理解這個(gè)詞，我們就需要查閱之前的這一段歷史。早在公元前的六世紀(jì)左右，大概也就是在中國的春秋時(shí)期。在古希臘城邦當(dāng)中，出現(xiàn)了一大批思想家，哲學(xué)家圍繞著基本的哲學(xué)命題，進(jìn)行了廣泛而深入的爭(zhēng)論討論，辯論逐漸的就產(chǎn)生了有關(guān)辯論，辯證的方法。包括很多哲學(xué)家在內(nèi)，比如亞里士多德，柏拉圖，伊曼努爾康德，黑格爾，還有馬克思等，基本都使用過辯證法這個(gè)詞語。值得我們大家注意的是，辯證法這個(gè)詞語，在他們不同哲學(xué)家的口中都賦予了其不同的含義。準(zhǔn)確來說，辯證法這個(gè)詞匯的含義是逐漸隨著歷史的發(fā)展而演進(jìn)，完善的。我們這期的內(nèi)容并不是在介紹哲學(xué)史，所以我們就跨過中間的這些概念的演進(jìn)，直接介紹現(xiàn)代人最新哲學(xué)觀念上對(duì)辯證法的一個(gè)認(rèn)識(shí) 。目前來說，辯證法最新的發(fā)展形式，也就是所謂的唯物辯證法 ?，F(xiàn)代人如果提到辯證法，沒有外加說明的話，一般也就是指的唯物辯證法。那么什么是唯物辯證法呢？唯物辯證法是一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)根本的方法。說這里我們就牽扯到了哲學(xué)的基本定義，什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界這門學(xué)科的一個(gè)總稱。而唯物辯證法就是哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)非常重要的工具和方法。有別于過往，其他的辯證法，唯物辯證法往往是站在聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。唯物辯證法中的三大規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭露了事物發(fā)展聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力。量變與質(zhì)變規(guī)律揭露了事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展的狀態(tài) 。否定之否定規(guī)律，揭露了事物的發(fā)展方向和事物發(fā)展的最終歸宿。毋容置疑，唯物辯證法的思想方法，將所謂的辯證法的相關(guān)理論推到了發(fā)展的頂峰。人們?nèi)绻胍鰪?qiáng)自己的思維能力和認(rèn)識(shí)能力，必須要學(xué)習(xí)這個(gè)東西。好了，當(dāng)然以上內(nèi)容只是淵回的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，見解不足為論，僅供大家參考，大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊，收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持我增加內(nèi)容更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新我們謝謝大家。哲學(xué)是智慧與愚昧的結(jié)晶！錯(cuò)中有對(duì)，對(duì)里含否，越是令人模糊的概念，哲學(xué)尤為顯得突出。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)退兩難的時(shí)候，哲學(xué)就能為其解惑，因?yàn)檎軐W(xué)就是在重重的矛盾之中由此而產(chǎn)生。能被稱為哲學(xué)家的，固然很偉大，卻又讓人感到漂渺無蹤。適合學(xué)習(xí)哲學(xué)的，首先需要勇敢的懷疑一切，包括自己的人生，探索大自然是學(xué)哲學(xué)的唯一方向!（已被頭條推薦）政治嗎，就是你上去，我下來，或我上去，你下來。政治的終極目的就是一個(gè)政權(quán)奪取另一個(gè)政權(quán)的斗爭(zhēng) 。不管戰(zhàn)爭(zhēng)謀略人才的爭(zhēng)奪，都是為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。歷史更好地驗(yàn)證這一切：從秦滅六國，楚漢相爭(zhēng)，玄武之變，黃袍加身，成吉思汗，后金入關(guān)，全是政治奪取政治血惺歷史。這一切或多或少，都推動(dòng)著歷史不斷他向前發(fā)展。哲學(xué)按教課書的說法，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)最大的好處是能把一件平常最明白的事，說得你不明白。中國哲學(xué)至高著作道德經(jīng)雖有千般解釋，大約我們普通人便有萬種不明白。因?yàn)檎軐W(xué)要揭示大千世界萬物萬亊的基本規(guī)律——這太難了，所以哲學(xué)的敘述也就難了 ?？傊魏驼軐W(xué)不是我們老百姓能玩的。我們還是養(yǎng)養(yǎng)小狗小貓算算柴米油鹽好了！哲學(xué)是最高的一門學(xué)科。如果想在生活中立于不敗之地，能夠有條有理，明明白白地過生活，就必須要學(xué)習(xí)哲學(xué) 。因?yàn)檫@門學(xué)科是目前人類所有學(xué)科的頂峰，是人類思想文化漫長歷史的一個(gè)重要結(jié)晶。不論是日常生活，包括做科學(xué)研究的話，也必須運(yùn)用到哲學(xué)當(dāng)中的一些思想和理論。只不過大多數(shù)時(shí)候人們，并不知道這是某種哲學(xué)想罷了。也就是常說的，百姓日用而不知。比如說，對(duì)立統(tǒng)一，量變于質(zhì)變，否定之否定，這些看似高深的哲學(xué)理論化歸于生活，都是在應(yīng)用于無形之中的。哲學(xué)是人類思想的頂峰，它是人類思想文化的結(jié)晶，它是用來指導(dǎo)其他學(xué)科的一門學(xué)科。哲學(xué)的這個(gè)哲字，也就有哲思，智慧的相關(guān)含義。簡單來講就是，研究人們從何而來？又往何處去？研究宇宙起源，這個(gè)世界本源，這些基本問題的一門學(xué)科。李小龍，后來為什么他的武學(xué)概念那么超前？很大程度上就受益于，他讀大學(xué)的時(shí)候就是選修的哲學(xué) 。并且值得注意的是，他在跟著葉問師父學(xué)習(xí)的時(shí)候，就早已經(jīng)接觸了中國傳統(tǒng)的道家思想道德經(jīng) 。所以說哲學(xué)應(yīng)該是所有學(xué)科的頂峰，他是能夠知道所有學(xué)科的一門理學(xué)科。不過，在我們國內(nèi)大學(xué)，一般提的哲學(xué)就是特指的馬哲。因?yàn)樵谖覀儑鴥?nèi)，只要不是專門研究哲學(xué)的，都是把馬哲作為哲學(xué)的一個(gè)最終的形式。不過根據(jù)淵回的了解，現(xiàn)代大學(xué)生也普遍把馬哲的作用給忽略了。馬哲作為西方哲學(xué)最后一個(gè)大哲學(xué)體系，確實(shí)經(jīng)受得起全國人民都去學(xué)習(xí)的這一個(gè)地位。中國最早并沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯。哲學(xué)這個(gè)詞，其實(shí)是來自于希臘語。希臘語的大致原意是熱愛智慧的意思。大概在18世紀(jì)的時(shí)候，小日本人在翻譯歐洲的一些哲學(xué)經(jīng)典著作的時(shí)候，把這個(gè)詞翻譯成了哲學(xué) 。后來，明治維新又將這個(gè)詞傳入了中國。所以說，從歷史上來看，中國是沒有哲學(xué)這個(gè)詞匯的。但是沒有哲學(xué)這個(gè)詞，并不能說中國沒有哲學(xué) 。因?yàn)?，我們國家自古以來就是文史不分，文哲不分?。比如說想要了解我國古代哲學(xué)思想的，你就必須要先會(huì)讀懂古文，讀懂文言文才能去深入了解古人的思想。舉個(gè)例子，比如說道德經(jīng)，包括論語。這些經(jīng)典著作都微言大義，必須有一定的古文基礎(chǔ)，才能深入地閱讀，才能把握其中的含義。所以說，中國的哲學(xué)思想一般是文哲不分的。是蘊(yùn)含在這個(gè)語言文字當(dāng)中的。有些人說中國沒有哲學(xué)，這其實(shí)是一種錯(cuò)誤的觀念。這種人大部分是不會(huì)去看中國的，一些古文經(jīng)書典籍的。但是，國內(nèi)也有一些人跟著他們亂叫，這種人不是蠢就是壞，大家一定要注意。也正是由于我國的哲學(xué)思想，一般蘊(yùn)含在那些經(jīng)書典籍當(dāng)中。所以閱讀了解的門檻比較高，導(dǎo)致很少人能夠掌握，更別說去探索創(chuàng)新了。當(dāng)然，淵回也關(guān)注到現(xiàn)代人所說的哲學(xué)已死的論調(diào) 。不過淵輝認(rèn)為哲學(xué)已死，這個(gè)哲學(xué)指的是西方哲學(xué)，并不包括我們東方哲學(xué) 。西方哲學(xué)隨著漫長的發(fā)展，從蘇格拉底到斯賓諾莎，到大衛(wèi)休謨，到黑格爾，到康德，到max……也經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，但是馬哲作為西方最后一個(gè)哲學(xué)大體系來說，基本給西方哲學(xué)畫上了一個(gè)句號(hào) 。用句號(hào)來形容，可能并不太恰當(dāng) 。但也確實(shí)是西方哲學(xué)到此就停止不前了。不過值得注意的是，尚未發(fā)掘的東方哲學(xué)寶藏，卻深深地蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)文化當(dāng)中。比如儒道兩家的天人合一觀念，就有別于把人和宇宙割裂來看的那些西方哲學(xué) 。還有佛家思想文化當(dāng)中的唯識(shí)論，甚至比大衛(wèi)休謨對(duì)人類認(rèn)識(shí)理解的研究更為精細(xì)，更為深入。所以哲學(xué)已死，說的是西方哲學(xué) 。未來東方哲學(xué)的深入，發(fā)展將會(huì)為哲學(xué)這門學(xué)科注入新的血液和活力，并且有望再一次達(dá)到頂峰。指引科學(xué)技術(shù)的新一輪發(fā)展。當(dāng)然，這只是淵回個(gè)人的一點(diǎn)看法。不足為論，僅供參考。大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦，讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持也會(huì)增加內(nèi)容，更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新，我們下期內(nèi)容再見，謝謝大家。很多人可能一生都沒有想過去探討什么是哲學(xué)，認(rèn)為這與現(xiàn)實(shí)生活不搭邊，探討也是哲學(xué)家的事。真的是這樣嗎？哲學(xué)是一種新的理解世界的方式。支撐它的三大支柱：形而上學(xué) 。認(rèn)識(shí)論。價(jià)值論。羅輯與推理是哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)切入角度。警察破案常常用到羅輯與推理，從中尋找符合客觀規(guī)律的偶然性與必然性 ?，F(xiàn)代人在遇到有些問題也會(huì)常常使用羅輯與推理思維，尋找問題的癥結(jié)和解決問題的辦法。哲學(xué)起源最早是在公元前500年古希臘引發(fā)的哲學(xué)思潮。哲學(xué)為什么會(huì)存在？當(dāng)科學(xué)解釋或解決了某一階段的某些問題，可是又引發(fā)了一糸列新的問題。甚至是有些問題壓根科學(xué)就解釋不了，于是，西方人就想到了哲學(xué) 。通俗的講：就是科學(xué)解釋不了的問題可以換成哲學(xué)來思考。中華民族的文明是人類文明始祖，有些科學(xué)解釋不了的問題，中華民族偉大的文化瑰寶，《玄學(xué)》早就給岀了答案，《玄學(xué)》俗稱《神學(xué)》 ?？茖W(xué)的盡頭就是神學(xué) 。有人認(rèn)為：神學(xué)猶如中醫(yī)文化，哲學(xué)就象西醫(yī)文化 ?？茖W(xué)在靈魂學(xué)說上始終在探索，而神學(xué)早就給了答案：靈魂是真實(shí)存在的。關(guān)于靈魂歸宿問題：現(xiàn)有人類的認(rèn)知是：天堂和地獄。地獄又分十八層。有人象不相信中醫(yī)一樣，不相信神學(xué)，認(rèn)為這純屬胡說扯蛋。是騙人的。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，不斷探索，假設(shè)真有呢？我們用哲學(xué)羅輯與推理什么人會(huì)上天堂？什么人會(huì)下地獄？答案會(huì)不會(huì)是：正義者進(jìn)入到天堂。邪惡者分罪過分入十八層地獄。善良！善良！！善良?。。∵@個(gè)提問應(yīng)該改成:哲學(xué)是什么？中國到底有沒有哲學(xué)？“是什么”與“什么是”，看起來是“同一”個(gè)句子的倒裝，其實(shí)這兩個(gè)句子的意思大相徑庭 ?！笆鞘裁础笔菍?duì)事物的定義；“什么是”是把符合定義的事物舉例羅列出來。舉個(gè)蹩腳的錘子:凳子是什么？凳子是給人屁股坐且高于地面的物件。那么，什么是凳子？一塊石頭，塑料凳，木凳，等等都是凳子！那么“哲學(xué)是什么”？哲學(xué)是形而上學(xué)[靈光一閃][呲牙][大笑][淚奔][捂臉] 。那么，中國到底有沒有形而上學(xué)？如果有，那就有哲學(xué)；如果沒有，就沒有哲學(xué)！您說呢？？？[靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃][淚奔][淚奔][淚奔][大笑][呲牙][呲牙][呲牙]當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到“是什么”與“什么是”的區(qū)別時(shí)，“哲學(xué)”就開始萌芽了！[靈光一閃][呲牙]有一點(diǎn)必須要十分警惕敏感小心，一旦俺們把“什么是哲學(xué)”當(dāng)作了“哲學(xué)是什么”，那必將墮入“凡是……”的教條深淵……[祈禱][祈禱][祈禱]什么是哲學(xué)?試作如下回答:一、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。這里的世界觀是一種傳統(tǒng)的說法，其實(shí)際是指宇宙觀。人類對(duì)于宇宙的看法，包括如下一些認(rèn)識(shí):1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，2、矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，3、物質(zhì)不滅定律，4、內(nèi)因外因論。除此之外還有靜與動(dòng)，有與無，變與不變等等的一些對(duì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)的矛盾理解概念。這些認(rèn)識(shí)與概念構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙的學(xué)說。二、哲學(xué)是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一。社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是指政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等，并包括哲學(xué)在內(nèi)的社會(huì)思想意識(shí)方面的各種形態(tài) 。政治決定方向，法律講究秩序，道德規(guī)范行為，藝術(shù)在娛樂享受中接受教育，而哲學(xué)是整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想基礎(chǔ)，當(dāng)然也是整個(gè)社會(huì)的思想基礎(chǔ)之一。三、哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)、思維的根本認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)規(guī)點(diǎn)還形成一個(gè)論識(shí)體系。哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展著，目前在社會(huì)實(shí)踐中符帶著一個(gè)保護(hù)環(huán)境的問題，過去學(xué)哲學(xué)中常講，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，但改造世界會(huì)不會(huì)把地球的自然環(huán)境改壞了，如果改壞了，環(huán)境治理的成本是很高的，所以我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中要符帶保護(hù)環(huán)境，使我們，使人類有一個(gè)舒適的生活空間。這個(gè)環(huán)境的矛盾，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)新課題。哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，主要在于對(duì)社會(huì)運(yùn)行中的政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的看法。國家的存在，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都帶有區(qū)域性，特別是裂變、聚變武器的存在，使世界政治具有危險(xiǎn)中的平衡特征，我們的世界，既充滿危險(xiǎn)，在這種滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)中，同時(shí)存在一種平衡，這是世界政治的一大特點(diǎn)一一高危中的和平!這種高危中的平衡或許比無危(沒有核武)的平衡更安寧，因?yàn)檎l都知道，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著人類的毀滅!在這種高危和平之下，各國都在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有明確的解說，只是說將資源配置到需要上去，這離說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)還差十萬八千里。社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的矛盾，從哲學(xué)上解釋是經(jīng)營矛盾。哲學(xué)對(duì)于思維的認(rèn)識(shí)，主要在于實(shí)踐的觀點(diǎn)，即先有實(shí)踐，后有認(rèn)識(shí)，先有感性認(rèn)識(shí)，后有理性認(rèn)識(shí) 。四、哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié) 。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是科學(xué)的兩門知識(shí)，這兩門知識(shí)的特點(diǎn)是研究各具體矛盾的特殊性，而哲學(xué)在廣泛概括這些矛盾的特殊性之中，總結(jié)出它們的普遍性，所以不管是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，還矛盾論，或者內(nèi)外因?qū)W說，在這兩門科學(xué)中都無一例外的普遍存在。五、哲學(xué)的根本問題是思唯對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題。哲學(xué)上的矛盾和斗爭(zhēng)，主要在于唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)，其實(shí)實(shí)踐論的哲學(xué)觀點(diǎn)，作為唯物史觀具有客觀性和先進(jìn)性，是一種正確的認(rèn)識(shí)論。六、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種有效工具，也可稱之為一種武器，學(xué)哲學(xué)，不但要解釋世界，還要用哲學(xué)，用哲學(xué)這個(gè)工具，這個(gè)武器，去為經(jīng)濟(jì)與政治服務(wù)，當(dāng)然也可以為市場(chǎng)服務(wù)，為人民服務(wù) 。對(duì)于哲學(xué)理論，也總結(jié)不出什么特證，只是有一些感悟，敘述如下:一、我們常常去追求一種絕對(duì)的真理，要求是永恒的、不變的真理，這是人類的天性使然，是一種進(jìn)取心的表現(xiàn)，但是我不希望能追求到這種絕對(duì)的真理，因?yàn)橐坏┳非蟮搅?，那是世界的未日，為什么這么說?因?yàn)槿祟愐坏┳非蟮搅私^對(duì)的、永恒的真理，那么社會(huì)再也無法進(jìn)步，人類因無法超越真理而失去進(jìn)取之心，這是人類的滅頂之災(zāi)!好在世界不會(huì)讓我們簡簡單單的就獲得絕對(duì)真理，而且永遠(yuǎn)也無法獲得，我也希望這樣，讓人類永運(yùn)具有進(jìn)取心，永遠(yuǎn)在前進(jìn)的道路上奮力前進(jìn)!二、相對(duì)真理與絕對(duì)真理。真理是在與繆誤作斗爭(zhēng)中獲得的，但是我們所獲得的都是相對(duì)真理，不是絕對(duì)真理。對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是一種最接近絕對(duì)真理的真理，我希望它不是絕對(duì)真理，如果是絕對(duì)真理，那么，我們的哲學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展到頂了，這種到頂，宣告了哲學(xué)最多只能橫向發(fā)展而不能向上發(fā)展了。其實(shí)相對(duì)真理就是一種在某種條件之下的絕對(duì)真理:，比如1+1=2，在十進(jìn)制下，它是絕對(duì)真理，氫氣和氧氣在常溫下能合成水，在常溫下它也是絕對(duì)真理。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是相對(duì)真理，在必定的條件下，兩門科學(xué)又都是絕對(duì)真理。對(duì)于兩門科學(xué)中具體的知識(shí)和規(guī)律，我們可以去懷疑它，懷疑而不能否定，那你還是要把它當(dāng)作真理，并在工作和理論思考中尊重它。三、哲學(xué)是文化的構(gòu)成內(nèi)容之一。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)構(gòu)成了文化的知識(shí)體系，而哲學(xué)是關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié)，故哲學(xué)在文化構(gòu)成中具有更重要的地位，具統(tǒng)帥作用，具有文化之魂的感覺。中國傳統(tǒng)文化中的具有傳統(tǒng)哲理的文化，更具傳統(tǒng)文化的高度。設(shè)有哲理，文化就達(dá)不到必需的高度，沒有哲理的文化，只是普通的民俗文化，其不能凸現(xiàn)文化的高度與精采，文化必需要有哲學(xué)的武裝才能體現(xiàn)文化的精采與輝煌!想要增強(qiáng)自己的思維能力，認(rèn)知能力，必須學(xué)習(xí)辯證法。想要知道什么是哲學(xué)，認(rèn)識(shí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，抓住哲學(xué)的精髓，也必須了解辯證法。辯證法就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。辯證法就是哲學(xué)的靈魂，掌握了辯證法，就能夠很好地學(xué)習(xí)和利用哲學(xué)來幫助我們應(yīng)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)中的種種問題，幫助我們?nèi)ジ玫难芯繉W(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)自然界，認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙，認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。然而，哲學(xué)簡單來說，就是人們認(rèn)識(shí)世界的一門學(xué)科。不過在馬克思之后，又賦予了哲學(xué)新的含義給哲學(xué)融入了新的血液，也就是改造世界。馬哲作為西方哲學(xué)，最后一個(gè)大的哲學(xué)體系來講，基本能算得上是集西方哲學(xué)之大成的一個(gè)大哲學(xué)體系。它不僅繼承了前人哲學(xué)研究的思想成果，而且在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，又賦予了哲學(xué)新的含義，改造世界。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程當(dāng)中，辯證法有著至關(guān)重要的作用和地位。辯證法簡單來講，就是辯證的方法。現(xiàn)實(shí)生活中一般人只可能碰到辯證這個(gè)詞，但是辯證法這個(gè)詞匯大多數(shù)用在哲學(xué)當(dāng)中。可以說是，哲學(xué)這門學(xué)科當(dāng)中一個(gè)專業(yè)的詞匯。辯證法顧名思義，就是辯證的方法。這個(gè)詞的出自于希臘語，原來的意思是語言的藝術(shù) 。想要充分而完美地理解這個(gè)詞，我們就需要查閱之前的這一段歷史。早在公元前的六世紀(jì)左右，大概也就是在中國的春秋時(shí)期。在古希臘城邦當(dāng)中，出現(xiàn)了一大批思想家，哲學(xué)家圍繞著基本的哲學(xué)命題，進(jìn)行了廣泛而深入的爭(zhēng)論討論，辯論逐漸的就產(chǎn)生了有關(guān)辯論，辯證的方法。包括很多哲學(xué)家在內(nèi)，比如亞里士多德，柏拉圖，伊曼努爾康德，黑格爾，還有馬克思等，基本都使用過辯證法這個(gè)詞語。值得我們大家注意的是，辯證法這個(gè)詞語，在他們不同哲學(xué)家的口中都賦予了其不同的含義。準(zhǔn)確來說，辯證法這個(gè)詞匯的含義是逐漸隨著歷史的發(fā)展而演進(jìn)，完善的。我們這期的內(nèi)容并不是在介紹哲學(xué)史，所以我們就跨過中間的這些概念的演進(jìn)，直接介紹現(xiàn)代人最新哲學(xué)觀念上對(duì)辯證法的一個(gè)認(rèn)識(shí) 。目前來說，辯證法最新的發(fā)展形式，也就是所謂的唯物辯證法 ?，F(xiàn)代人如果提到辯證法，沒有外加說明的話，一般也就是指的唯物辯證法。那么什么是唯物辯證法呢？唯物辯證法是一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)根本的方法。說這里我們就牽扯到了哲學(xué)的基本定義，什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界這門學(xué)科的一個(gè)總稱。而唯物辯證法就是哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)非常重要的工具和方法。有別于過往，其他的辯證法，唯物辯證法往往是站在聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。唯物辯證法中的三大規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭露了事物發(fā)展聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力。量變與質(zhì)變規(guī)律揭露了事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展的狀態(tài) 。否定之否定規(guī)律，揭露了事物的發(fā)展方向和事物發(fā)展的最終歸宿。毋容置疑，唯物辯證法的思想方法，將所謂的辯證法的相關(guān)理論推到了發(fā)展的頂峰。人們?nèi)绻胍鰪?qiáng)自己的思維能力和認(rèn)識(shí)能力，必須要學(xué)習(xí)這個(gè)東西。好了，當(dāng)然以上內(nèi)容只是淵回的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，見解不足為論，僅供大家參考，大家如果覺得有幫助，歡迎大家點(diǎn)贊，收藏，轉(zhuǎn)發(fā)推薦讓有限的內(nèi)容發(fā)揮無限的力量，幫助更多的人，您的點(diǎn)贊支持我增加內(nèi)容更新頻率，最后關(guān)注淵回，能夠第一時(shí)間獲取更新我們謝謝大家。哲學(xué)是智慧與愚昧的結(jié)晶！錯(cuò)中有對(duì)，對(duì)里含否，越是令人模糊的概念，哲學(xué)尤為顯得突出。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)退兩難的時(shí)候，哲學(xué)就能為其解惑，因?yàn)檎軐W(xué)就是在重重的矛盾之中由此而產(chǎn)生。能被稱為哲學(xué)家的，固然很偉大，卻又讓人感到漂渺無蹤。適合學(xué)習(xí)哲學(xué)的，首先需要勇敢的懷疑一切，包括自己的人生，探索大自然是學(xué)哲學(xué)的唯一方向!（已被頭條推薦）政治嗎，就是你上去，我下來，或我上去，你下來。政治的終極目的就是一個(gè)政權(quán)奪取另一個(gè)政權(quán)的斗爭(zhēng) 。不管戰(zhàn)爭(zhēng)謀略人才的爭(zhēng)奪，都是為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。歷史更好地驗(yàn)證這一切：從秦滅六國，楚漢相爭(zhēng)，玄武之變，黃袍加身，成吉思汗，后金入關(guān)，全是政治奪取政治血惺歷史。這一切或多或少，都推動(dòng)著歷史不斷他向前發(fā)展。哲學(xué)按教課書的說法，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)最大的好處是能把一件平常最明白的事，說得你不明白。中國哲學(xué)至高著作道德經(jīng)雖有千般解釋，大約我們普通人便有萬種不明白。因?yàn)檎軐W(xué)要揭示大千世界萬物萬亊的基本規(guī)律——這太難了，所以哲學(xué)的敘述也就難了 ?？傊?，政治和哲學(xué)不是我們老百姓能玩的。我們還是養(yǎng)養(yǎng)小狗小貓算算柴米油鹽好了！哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，它研究整個(gè)世界最普遍的問題。在思惟對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系的看法上，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩大派別。馬克思和恩格斯批判地吸收了過去哲學(xué)上的成就，總結(jié)了自然科學(xué)的成果和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，建立了唯一的科學(xué)的哲學(xué)，即辨證唯物主義和歷史唯物主義。5，什么是哲學(xué) 哲學(xué)是通過對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題思考而形成的一門學(xué)科。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) 。哲學(xué)的本意是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué) 。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)科。聽得懂卻想不通的道理。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié) 。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人和世界的關(guān)系的根本觀點(diǎn).根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分.哲學(xué)都是各門學(xué)科的總結(jié)概括的.哲學(xué)是世界觀的升華，人們把世界觀形成一套體系，用特殊的形式表現(xiàn)出來，就成了哲學(xué) 。哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。思靜燥哲理1 。哲學(xué)的智慧長生與人類的實(shí)踐活動(dòng)2 。哲學(xué)院與人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考！（我政治書就是這么給的）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，研究自然、社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律，是對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié) 。6，什么是哲學(xué)到現(xiàn)在為止，沒有一個(gè)關(guān)于哲學(xué)的大家統(tǒng)一認(rèn)定的定義。羅素認(rèn)為哲學(xué)是用科學(xué)的方法，探討宗教的問題；黑格爾認(rèn)為哲學(xué)就是哲學(xué)史；馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)使人作為人而成為人；還有人認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于反思的學(xué)問，就是思想把自己作為研究對(duì)象反過來而思之；等等吧，基本上每個(gè)哲學(xué)家都有自己關(guān)于什么是哲學(xué)的定義。7，什么是哲學(xué) 哲學(xué)(philosophy)是從希臘字"Φιλοσοφ?α" (philo-sophia)轉(zhuǎn)變而來,意思為“愛好智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友” 。哲學(xué)是難以被定義的，因?yàn)橛斜姸喾制绲挠^念都被視作為哲學(xué) 。皮爾金哲學(xué)辭典中定義哲學(xué)為“有關(guān)思想，行為，與實(shí)在中最基本與普遍的概念 ?！逼柦鸢倏浦刑岬秸軐W(xué)與科學(xué)的差別在于，哲學(xué)問題的答案不能僅由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來得到。無論如何，這些觀點(diǎn)都被牛津哲學(xué)辭典所挑戰(zhàn):“二十世紀(jì)晚期...偏向于將哲學(xué)思考視為對(duì)于任何一種智識(shí)探索的最好實(shí)踐” 。的確，許多早期哲學(xué)家在自然哲學(xué)方面的觀察最后都形成了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于眾多課題上重要的基礎(chǔ) 。另外，哲學(xué)較不正式的用法可能是指一種特別的方法或是信念。哲學(xué)是什么？那不過是一個(gè)名字，是人們對(duì)世界觀與價(jià)值取向的統(tǒng)稱，它究竟代表著什么事實(shí)上沒有人知道，每個(gè)人都有一套屬于自己的世界觀，每個(gè)人也都有自己的價(jià)值取向，在人生的長河中自己的世界觀會(huì)隨著周圍事物的變化而變化。同理每個(gè)人的價(jià)值取向也不是一成不變的，艾因斯坦晚年為什么會(huì)加入宗教？宗教是哲學(xué)的一種外在的表現(xiàn)形式嗎？我不知道，你認(rèn)為那會(huì)是怎樣的一個(gè)概念？從一位曾經(jīng)顯赫物理學(xué)界的理論物理學(xué)家，到一個(gè)謙誠的信徒。原因僅僅只是一個(gè)強(qiáng)加上去的宇宙常數(shù)嗎？人的思維可以回碩到過去，那意味著什么？人的思維可以比光速更快，我們的想象力能使破碎的杯子重新聚合起來回到高高的架子上，時(shí)間在我們的腦海里可以以任何一種方式流動(dòng)，我們是什么？人！一個(gè)普普通通的人。8，什么是哲學(xué)要準(zhǔn)確把握哲學(xué)，可以從以下幾個(gè)方面著手：其一，哲學(xué)是一門學(xué)問，是純粹的理論；其二，哲學(xué)的理論，是可以用來指導(dǎo)實(shí)踐的，也就是說，哲學(xué)的理論是面對(duì)生活實(shí)際的；其三，哲學(xué)研究的內(nèi)容有兩個(gè)，即世界觀和方法論，——世界觀是人們對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，方法論是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論；其四，沒有超意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)，也就是說，哲學(xué)從本質(zhì)上來說是屬于意識(shí)的范疇；其五，哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義由意識(shí)的特性決定，意識(shí)的特性是具備可反作用于物質(zhì)的能力，或者說意識(shí)可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性而在一定程度上改變自己被決定的命運(yùn)；其六，在我國，馬克思主義哲學(xué)是最普遍公認(rèn)的科學(xué)的世界觀和方法論，它主要包含了馬列主義和一系列中國化的成果；其七，哲學(xué)中最常見的唯心主義是神學(xué)，神學(xué)的基礎(chǔ)是將人們的妄想通過特有的方式“實(shí)現(xiàn)”出來。除此以外還有很多方面，這幾點(diǎn)是最主要的方面。你都快變哲學(xué)家了，你會(huì)不知道？這是個(gè)問題這是我的回答哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。其內(nèi)容包括世界觀和方法論。哲學(xué)：是人們對(duì)所有啟迪人智慧事物的統(tǒng)稱。哲學(xué)就是你是座右銘，你的風(fēng)向標(biāo) 。說到內(nèi)容的話，那是無法統(tǒng)計(jì)的，因?yàn)槲拿鲙浊?，哲學(xué)離不開的就是給人直到前進(jìn) 的方向9，哲學(xué)是什么建議你看一看王德峰的哲學(xué)導(dǎo)論，會(huì)有幫助哲學(xué)的意義是探尋什么是哲學(xué)　Philosophia（哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語。希臘語Philosophia是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組，philein是動(dòng)詞，指愛和追求，sophia指“智慧” 。Philosophia（哲學(xué)）按其本義而言，乃是指愛智慧、追求智慧、追求真理。最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個(gè)詞語的是畢達(dá)戈拉斯。據(jù)蓬托斯的赫拉克利德在《論無生物》中記載，當(dāng)畢達(dá)戈拉斯在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，第一次使用了philosophia（愛智慧）的詞語，并且把他自己稱作philosophos（愛智者）。畢達(dá)戈拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos（愛智者）生來尋求真理。他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。哲學(xué)是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì) 。哲學(xué)的價(jià)值哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對(duì)于所提出的問題提供任何確定的答案，而是在于這些問題本身；原因是，這些問題可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會(huì)變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。哲學(xué)也可以說是理性對(duì)于信仰的研究。哲學(xué)是對(duì)世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰借。哲學(xué)還是對(duì)人的自我一種定位的工具。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)的本意就是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧.使人聰明的學(xué)問。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然，社會(huì)和人生的變化與發(fā)展。而世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總看法和根本觀點(diǎn) 。所以，哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn) 。說白了，哲學(xué)就是一些人想搞懂人和世界的關(guān)系，人和宇宙的關(guān)系，人和人的關(guān)系，然后想啊想啊就有了自己對(duì)這些東西的一套認(rèn)識(shí)，那些被大多數(shù)人認(rèn)可的知識(shí)經(jīng)過后人系統(tǒng)起來變成了哲學(xué)這一學(xué)科。學(xué)好了哲學(xué)，可以讓你心明眼亮，用佛家的話來說就是“色即是空，空即是色” 。世界觀和方法論的統(tǒng)一，是一門智慧的學(xué)問通俗的講就是不被大眾認(rèn)知的理論和道理只可意會(huì)，不可言傳！反正好懂也不好懂！10，什么是哲學(xué)什么是人生哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學(xué) 。（可在百度里找到）人生，則是一個(gè)人從出生到死亡的全過程中受到的所有外界的客觀影響和發(fā)生的一系列主觀變化（包括生理變化和心理變化），從而形成較為穩(wěn)定的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。我不知道你為何要問哲學(xué)和人生，但我想說，積極的人生態(tài)度是所有人向往并追求的。希望你能找出自己生活的樂趣和意義。哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學(xué) 。人生就是從生到死的過程哲學(xué)就是關(guān)于世界觀和人生觀的學(xué)說。人生就是一輩子，是一個(gè)過程。人生哲學(xué)的定義——關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說。是人生觀的理論形式。主要探討人生的目的、價(jià)值、思想、意義、態(tài)度等。歷史上產(chǎn)生過不同派別的人生哲學(xué) 。現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中有的把自己的哲學(xué)體系稱為人生哲學(xué)，如存在主義。人生哲學(xué)的名句——１，記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。２，能沖刷一切的除了眼淚，就是時(shí)間，以時(shí)間來推移感情，時(shí)間越長，沖突越淡，仿佛不斷稀釋的茶。３，怨言是上天得至人類最大的供物，也是人類禱告中最真誠的部分。４，智慧的代價(jià)是矛盾。這是人生對(duì)人生觀開的玩笑。５，世上的姑娘總以為自己是驕傲的公主（除了少數(shù)極丑和少數(shù)極聰明的姑娘例外）。６，如果敵人讓你生氣，那說明你還沒有勝他的把握；如果朋友讓你生氣，那說明你仍然在意他的友情。７，日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。８，令狐沖說“有些事情本身我們無法控制，只好控制自己 ?！保梗也恢牢椰F(xiàn)在做的哪些是對(duì)的，那些是錯(cuò)的，而當(dāng)我終于老死的時(shí)候我才知道這些。所以我現(xiàn)在所能做的就是盡力做好每一件事，然后等待著老死。１０，也許有些人很可惡，有些人很卑鄙。而當(dāng)我設(shè)身為他想象的時(shí)候，我才知道：他比我還可憐。所以請(qǐng)?jiān)徦心阋娺^的人，好人或者壞人。１１，魚對(duì)水說你看不到我的眼淚，因?yàn)槲以谒铮f我能感覺到你的眼淚，因?yàn)槟阍谖倚睦?。１２，快樂要有悲傷作陪，雨過應(yīng)該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷．請(qǐng)讓我們從容面對(duì)這離別之后的離別。微笑地去尋找一個(gè)不可能出現(xiàn)的你！１３，死亡教會(huì)人一切，如同考試之后公布的結(jié)果——雖然恍然大悟，但為時(shí)晚矣~?。保?，你出生的時(shí)候，你哭著，周圍的人笑著；你逝去的時(shí)候，你笑著，而周圍的人在哭！一切都是輪回!我們都在輪回中!１５，男人在結(jié)婚前覺得適合自己的女人很少，結(jié)婚后覺得適合自己的女人很多。１６，于千萬人之中，遇見你所遇見的人；于千萬年之中，時(shí)間的無涯荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了。１７，每個(gè)人都有潛在的能量，只是很容易:被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離,被惰性所消磨。１８，人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時(shí)候就去愛，無謂壓抑自己。１９，《和平年代》里的話：當(dāng)幻想和現(xiàn)實(shí)面對(duì)時(shí)，總是很痛苦的。要么你被痛苦擊倒，要么你把痛苦踩在腳下。２０，真正的愛情是不講究熱鬧不講究排場(chǎng)不講究繁華更不講究嚎頭的。２１，生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看見的，看不見的；記住的，遺忘了。生命中，不斷地有得到和失落。于是，看不見的，看見了；遺忘的，記住了。然而，看不見的，是不是就等于不存在？記住的，是不是永遠(yuǎn)不會(huì)消失？２２，我們確實(shí)活得艱難，一要承受種種外部的壓力，更要面對(duì)自己內(nèi)心的困惑。在苦苦掙扎中，如果有人向你投以理解的目光，你會(huì)感到一種生命的暖意，或許僅有短暫的一瞥，就足以使我感奮不已。２３，我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方,便只顧風(fēng)雨兼程;我不去想，身后會(huì)不會(huì)襲來寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。２４，后悔是一種耗費(fèi)精神的情緒。后悔是比損失更大的損失，比錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤，所以不要后悔。11，什么叫哲學(xué)誰能說明白哲學(xué)是大智大慧之學(xué),研究的是所有事物的真正本質(zhì)和意義.哲學(xué)通俗的講就是使人聰明的學(xué)問，它研究形而上的東西，可謂玄而又玄。說不明白：哲學(xué)是多重思考的問題，而且有循環(huán)的問題出現(xiàn) 。1．哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) (1)世界觀是人們對(duì)世界的根本看法。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀,哲學(xué)世界觀包含人生觀,價(jià)值觀。它是一門科學(xué),又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(2)哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的區(qū)別：二者對(duì)象不同，哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。(3)哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo) ?；卮鹫撸篫hhobi - 高級(jí)魔法師七級(jí) 1-4 19:48 科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門學(xué)科。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的基本問題。哲學(xué)是什么？這是一個(gè)問題，一個(gè)既簡單又復(fù)雜的問題。我們說它簡單是因?yàn)樗鼞?yīng) 該是哲學(xué)這門學(xué)科最基本的規(guī)定，但凡學(xué)習(xí)哲學(xué)的人都要從這個(gè)問題開始，如果一個(gè)學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)的人說他不知道哲學(xué)是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。然而，這的確是事實(shí) 。我們說它復(fù)雜就是因?yàn)槠駷橹顾匀皇且粋€(gè)問題，而且很可能永遠(yuǎn)是一個(gè)問題。換言之，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題至今尚未有終極的答案。對(duì)于初學(xué)者來說，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題是很好解決的，翻翻哲學(xué)辭典或者大百科全書就行了，雖然他們并不一定真正理解那上面說的是什么。但是我們這些號(hào)稱研究哲學(xué)的人，或者說自認(rèn)為對(duì)哲學(xué)“略知一二”的人，卻不能這樣做，因?yàn)槟遣⒉荒芙鉀Q我們心中的疑問。說來令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學(xué)這門學(xué)科已經(jīng)存在了幾千年，但是“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題卻至今尚未有定論。由于這個(gè)問題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業(yè)已汗牛充棟數(shù)不勝數(shù)，所以我們?cè)诖瞬⒉幌耄▽?shí)際上也不可能）解決“哲學(xué)是什么”的問題，而只是想把這個(gè)問題本身當(dāng)作一個(gè)問題，看一看會(huì)有什么答案。從問題本身看，“哲學(xué)是什么”可以有兩種表達(dá)方式：“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)” 。表面上這兩種表達(dá)方式所說的是一回事，都是關(guān)于哲學(xué)的基本規(guī)定或定義，似乎無論把問題中的“什么”放在后面還是放在前面，并沒有什么根本上的區(qū)別。在西方語言中一說到“哲學(xué)是什么”或“什么是哲學(xué)”，其實(shí)就是一句話，例如英語中的“what is philosophy”，德語中的“Was ist die Philosophie” 。雖然當(dāng)我們把它們翻譯成中文的時(shí)候，既可以譯作“哲學(xué)是什么”，也可以譯作“什么是哲學(xué)”，不過通常并沒有要突出兩者之間有什么區(qū)別的意思，但是實(shí)際上在這兩種表達(dá)方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問題，而且是表述的含義問題。不要以為我們是在玩兒文字游戲，因?yàn)椴煌谋磉_(dá)方式的確可以有不同的意義。“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間究竟有什么區(qū)別？當(dāng)我們追問某種東西“是什么”的時(shí)候，通常在邏輯上問的是這種東西的“本質(zhì)” 或“本性”，亦即規(guī)定它“是什么”的“定義” 。然而所謂“定義”所表述的既可以是曾經(jīng)如此或現(xiàn)在如此的實(shí)際狀態(tài)，也可以是將來如此或應(yīng)該如此的理想狀態(tài)，前者說的是“是如何”，后者講的則是“應(yīng)如何”，一個(gè)是“實(shí)然”，一個(gè)是“應(yīng)然” 。在一般情況下，一門學(xué)科的基本規(guī)定是沒有這種區(qū)別的，或者說上述兩方面是統(tǒng)一的，但是哲學(xué)卻不一般。由于哲學(xué)家們?cè)凇罢軐W(xué)是什么”這個(gè)問題上始終未能達(dá)成普遍的共識(shí)，使得我們只知道以往人們關(guān)于哲學(xué)的不同規(guī)定，而無法確定關(guān)于哲學(xué)的一般規(guī)定，于是在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間就出現(xiàn)了差別。在某種意義上說，“哲學(xué)是什么”問的是作為歷史事實(shí)的哲學(xué)過去和現(xiàn)在“是什么”，而“什么是哲學(xué)”問的則是究竟什么樣的哲學(xué)才能夠被我們稱之為哲學(xué)，亦即作為普遍意義的哲學(xué)“是什么” 。當(dāng)我們以這兩種不同的方式追問哲學(xué)的時(shí)候，似乎顯得對(duì)哲學(xué)有點(diǎn)兒不太恭敬，因為這意味著在“哲學(xué)過去和現(xiàn)在是什么”與“哲學(xué)應(yīng)該是什么”之間存在著差別，把這個(gè)問題問到底就那么，把“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題區(qū)分為“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這樣兩種不同的問題形式究竟有什么意義？如果這種區(qū)別是有意義的，那么我們除了知道歷史上不同的哲學(xué)思想之外，究竟能否把握所謂一般意義上的哲學(xué)或者說哲學(xué)的普遍規(guī)定？首先，上述區(qū)別給我們的啟發(fā)是，哲學(xué)的一般規(guī)定與科學(xué)的一般規(guī)定是不同的，它具有更廣泛的“寬容性”和“歷史性” 。關(guān)于哲學(xué)的規(guī)定應(yīng)該體現(xiàn)它的研究領(lǐng)域和范圍（這種領(lǐng)域和范圍亦有其不確定性），與此同時(shí)亦不應(yīng)該企圖以一種哲學(xué)思想代替全部哲學(xué)，除非這種哲學(xué)思想確實(shí)可以含蓋過去、現(xiàn)在乃至將來所有哲學(xué)（倘若如此，它也就不是“一種”哲學(xué)了）。因?yàn)檎軐W(xué)的問題和對(duì)象根源于人類要求超越自身的有限性而通達(dá)無限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會(huì)產(chǎn)生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一理想，雖然他無法實(shí)現(xiàn)這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學(xué)就產(chǎn)生于這個(gè)“悖論”之中。由于在有限與無限、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸、暫時(shí)與永恒之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中注定要千方百計(jì)地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學(xué)問題不僅是沒有終極的答案，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)，因而哲學(xué)就表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在和將來人們面對(duì)共同的哲學(xué)問題而采取的不同的解答方式。由此可見，哲學(xué)不可能存在于“一種”哲學(xué)之中，而只能存在于所有哲學(xué)之中，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)都只不過代表著哲學(xué)問題的一種解答方式，而不可能代表哲學(xué)問題的所有解答方式。我們之所以堅(jiān)持在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間作出區(qū)別，就是為了說明所謂哲學(xué)歸根結(jié)底乃是哲學(xué)史這個(gè)道理。這也就是說，誰要想給哲學(xué)下一個(gè)定義，他就必須把過去、現(xiàn)在乃至將來所有可能的哲學(xué)都考慮在內(nèi)，我們不能按照給科學(xué)下定義的方式來規(guī)定哲學(xué)，因?yàn)橐坏┱軐W(xué)有了這樣的科學(xué)的定義，哲學(xué)也就不再是哲學(xué)了。我們并沒有正面回答哲學(xué)“是什么”的問題，或許我們永遠(yuǎn)也不可能解決這個(gè)問題。在有些人看來，哲學(xué)雖然存在了2000多年，但是時(shí)至今日仍然面臨著這樣的困境，這實(shí)在令人感到悲哀。但是從另一個(gè)角度看，這未嘗不是哲學(xué)的幸運(yùn) 。因?yàn)樗馕吨軐W(xué)而且只有哲學(xué)是一門真正開放的、永遠(yuǎn)沒有定型的學(xué)科，而這也許正是哲學(xué)的魅力所在。當(dāng)然，即使我們永遠(yuǎn)也無法解決“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題，了解“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間存在著差別仍然是有意義的，因?yàn)槟鞘莾煞N不同的思維方式。不過雖然它們是不同的兩個(gè)問題，實(shí)際上它們之間又是有聯(lián)系的。這倒不是我們有意賣弄“辯證法”，事實(shí)就是如此。誰也不可能在沒有哲學(xué)的時(shí)候憑空想象“什么是哲學(xué)”，只有當(dāng)我們對(duì)哲學(xué)的實(shí)際狀況感到不甚滿意時(shí)才會(huì)提出這樣的問題。在某種意義上說，我們研究哲學(xué)史，就是要通過“哲學(xué)是什么”來解決“什么是哲學(xué)”的問題，即通過研究歷史上的哲學(xué)來解答哲學(xué)究竟應(yīng)該是什么的疑問。如此說來，研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)史，從來都不是與過時(shí)的歷史打交道，其本身就具有“現(xiàn)實(shí)意義” 。學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上哲學(xué)家們的思想，因而可以看作是我們的思想“思想”哲學(xué)家們的思想，也可看作是思想與思想之間的“對(duì)話” 。由于哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，學(xué)習(xí)哲學(xué)史也就是“讀書”，所以與哲學(xué)家們的“對(duì)話”通常是通過“讀書”來實(shí)現(xiàn)的。然而，盡管歷史上的哲學(xué)家們斯人已逝，我們讀他們的“書”卻不是讀死書。雖然這些書的內(nèi)容大多已經(jīng)過時(shí)了，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)問題并沒有過時(shí)，這些問題不僅是他們面臨的難題，而且也是我們面臨的難題，甚至可以說是人類將永遠(yuǎn)面臨的難題。既然哲學(xué)問題沒有終極的答案，那么任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自獨(dú)特的意義和價(jià)值，它們?yōu)楹笕颂峁┝烁魇礁鳂涌晒┻x擇的可能方式。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史的人來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經(jīng)走過的思想之路再走一遍，然后選擇或者開創(chuàng)我們自己的路。哲學(xué)就是把一種簡單的事物看的越來越復(fù)雜就是用一種高度的眼光去看待事物哲學(xué)就是智慧之學(xué)啊~