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意思是說(shuō)，他根據(jù)諸葛亮的木牛流馬，造出了一個(gè)神器。木牛流馬是真實(shí)存在的，并非后人杜撰。據(jù)史籍記載，在1700多年前，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮發(fā)明了類(lèi)似于永動(dòng)機(jī)的木牛流馬，木牛流馬真的存在嗎？假若存在，木牛流馬是怎樣的呢？據(jù)記載明確指出，木牛流馬確實(shí)是諸葛亮的發(fā)明，而且木牛流馬分別是兩種不同的運(yùn)輸工具，從木牛流馬使用的時(shí)間順序來(lái)看，先有木牛，后有流馬，流馬是木牛的改進(jìn)版。
木牛流馬原理？

我們都知道諸葛亮神機(jī)妙算，但是諸葛亮閑暇之時(shí)，也搞搞發(fā)明創(chuàng)造，展示自己的各種才華。《南史祖沖之傳》中有這樣的記載：“以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風(fēng)水，施機(jī)自轉(zhuǎn)，不勞人力” 。意思是說(shuō)，他根據(jù)諸葛亮的木牛流馬，造出了一個(gè)神器。不用人力，就能自己動(dòng)，大大節(jié)省了人力勞動(dòng) 。由此可見(jiàn)，木牛流馬是一種自動(dòng)化程度很高的器械。
【木流牛馬是什么意思,《三國(guó)演義》中的木牛流馬是什么】《資治通鑒》中也有諸葛亮木牛流馬的記載，但是并未記載其詳細(xì)的原理。木牛流馬廣泛應(yīng)用于北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，用于運(yùn)送糧草。其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，是一種省力器械，由人操縱，且制作工藝并不復(fù)雜，操作也很簡(jiǎn)單 ?！度龂?guó)志、武侯傳》中有這樣的記載："木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭入領(lǐng)中，舌著于腹。載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數(shù)十里，群行者二十里也。
曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為牛足，覆者為牛背、方者為牛腹、垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛鞦軸。牛仰雙轅，人行六尺牛行四步。載一歲糧，日行二十里而人不大勞。"《考工記》中描述：“輪為輇，輇內(nèi)有釭，軸上有锏，其間有瓦 ?！鄙蠄D為后人推理出的木牛流馬圖紙，這種器械大大節(jié)省了人力，為戰(zhàn)爭(zhēng)中糧食的運(yùn)輸提高了效率，不得不佩服古人的聰明智慧。
諸葛亮的“木牛流馬”的動(dòng)力到底是什么？

諸葛亮所造木牛流馬究竟為何物？從側(cè)面來(lái)回答題主的問(wèn)題吧。我們都知道能量是守恒的，世界上不存在永動(dòng)機(jī) 。但是據(jù)史籍記載，在1700多年前，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮發(fā)明了類(lèi)似于永動(dòng)機(jī)的木牛流馬，木牛流馬真的存在嗎？假若存在，木牛流馬是怎樣的呢？據(jù)記載明確指出，木牛流馬確實(shí)是諸葛亮的發(fā)明，而且木牛流馬分別是兩種不同的運(yùn)輸工具，從木牛流馬使用的時(shí)間順序來(lái)看，先有木牛，后有流馬，流馬是木牛的改進(jìn)版。
給《三國(guó)志》作注的南北朝時(shí)期的裴松之，在注中引用了現(xiàn)在已經(jīng)失傳的《諸葛亮集》中有關(guān)木牛流馬的一段記載，對(duì)木牛的形象作了描繪，對(duì)流馬的部分尺寸作了記載，盡管對(duì)木牛形象作了描繪，并且下文還對(duì)流馬的部分尺寸作了記載，但是因?yàn)闆](méi)有任何實(shí)物與圖形存留后世，使得后人對(duì)木牛流馬的認(rèn)識(shí)始終是毛麟角、云山霧。諸葛亮造出木牛流馬200年后，據(jù)說(shuō)南北朝時(shí)期的科技天才祖沖之造出了木牛流馬。
《南齊書(shū)·祖沖之傳》說(shuō):“以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風(fēng)水，施機(jī)自運(yùn)，不勞人力 ?！绷钊穗y以理解的是，他同樣也沒(méi)有留下任何詳細(xì)的資料。作為正史的《三國(guó)志》和《南齊書(shū)》都記載存在木牛流馬，我們不禁想問(wèn)木牛流馬究竟是什么樣的機(jī)械？有人認(rèn)為木牛、流馬都是經(jīng)諸葛亮改進(jìn)的獨(dú)輪車(chē) 。《宋史》和明代王圻所著的《稗史類(lèi)編》等史籍，認(rèn)為木制獨(dú)輪小車(chē)在漢代稱(chēng)為鹿車(chē)，諸葛亮加以改進(jìn)后稱(chēng)為“木牛流馬”，北宋才出現(xiàn)獨(dú)輪車(chē)的稱(chēng)呼。