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1，云南教育在全國處于什么水平中下游，靠下游水平【教育，云南教育在全國處于什么水平】

2，云南的教育質(zhì)量昆明，玉溪，曲靖三個地方的教學(xué)質(zhì)量總體來說較高，其它地州尤其是邊界一帶的相對來說一般點，昆明的教學(xué)質(zhì)量肯定好啊，比德陽的好

3，云南的教育哪個地方的好一些一級完中:初中,云大付中,三中,十中,十二中,八中,高中:昆一中,三中,師大,十中,昆明,曲靖,特別是曲靖一中,全省有名!!!!!!當(dāng)然是昆明啦，云師大附中不錯！玉溪.昆明昆明市曲靖一中北大清華的大學(xué)生多了去了玉溪的整體教學(xué)質(zhì)量的話在云南省可以排到2或者3，如果單獨某個中學(xué)的話在云南可以排在前列如~~

4，昆明成人教育有哪些呢昆明成人教育什么學(xué)校比較好云大和師大昆明的成人教育都很多，具體要看你想要學(xué)的是什么專業(yè)，因為各個學(xué)校都有自己的特點。自考163網(wǎng)為您省時省錢一寸光陰一寸金，最可怕的是很多自考本科考生浪費了寶貴的時間。昆明成人教育有哪些呢？昆明成人教育什么學(xué)校比較好？，自考163網(wǎng)；自考本科報考，輔導(dǎo)，考試，免考，畢業(yè)一站式服務(wù)平臺 ?？茨阆雽W(xué)什么專業(yè)了，我是報的泰語，所以就去的民院，因為據(jù)說東南亞語系民院還不錯。其他的就考慮考慮云大吧，畢竟名字響。昆明的大學(xué)基本都有成人教育，就看你怎么選擇了，云南大學(xué)的可選性要高一點，有夜大和函授，別的好像函授要多一點，民族大學(xué)也有，師范大學(xué)也有，還要看你想學(xué)什么專業(yè)了，個人認(rèn)為函授要比夜大考試簡單一點云南師范大學(xué)商學(xué)院很好的5，什么是教育教育是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的一項工程。教育者可以根據(jù)不同的需要設(shè)置一定的課程是受教育者通過學(xué)習(xí)識記訓(xùn)練達(dá)到某種要求。中國目前的教育是不成功的，弊端在于盲目模仿外國，先前是蘇聯(lián)，現(xiàn)在是美國，改來改去都不符合國情，還不是“有中國特色”的教育。教育就是教你人生觀世界觀價值觀，教你愛黨愛人民要素主義的理論基礎(chǔ)和主要思想1．實在論。實在論的中心思想是“獨立性原則或主題”，認(rèn)為宇宙萬物是作為被人認(rèn)識的對象，是客觀的獨立于人體之外的實在，而不是存在于意識之中，但是認(rèn)識的客體又是不能離開認(rèn)識的主體而獨立存在的。【lI因此以它為依據(jù)，要素主義認(rèn)為教育的整個過程就是使人的理想與智慧去認(rèn)識和研究這種永恒的世界(實在)，以構(gòu)成人類的知識；人與社會的統(tǒng)一是建立在對社會的服務(wù)和服從的基礎(chǔ)上的，教育也必須為了社會的發(fā)展而訓(xùn)練學(xué)生，并讓他們記住宇宙(社會)中永恒的知識精華部分。2．官能訓(xùn)練說和相同要素說的結(jié)合 ?！肮倌苡?xùn)練說”一直以來都在整個心理學(xué)界和教育領(lǐng)域中占有重要的位置，早期的官能心理學(xué)倡導(dǎo)用古代的語言、文法、數(shù)學(xué)等有價值的學(xué)科對兒童進(jìn)行“形式訓(xùn)練”；后來桑代克等發(fā)展了這一學(xué)說，認(rèn)為新舊學(xué)習(xí)情境的遷移，是由于二者之間存在著相同的成份或者要素，從而確立了“相同要素說 ’1，發(fā)展到教育領(lǐng)域就表現(xiàn)為進(jìn)步主義所倡導(dǎo)的“實質(zhì)訓(xùn)練”科目的盛行。要素主義者們接受了進(jìn)步主義的這種主張，認(rèn)為“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練”(貝斯特) 。實際上，要素主義的教育理論不是某一種哲學(xué)理論在教育問題上的表述，也不是一種對教育的簡單思辨型的闡述。其追求是：教育質(zhì)量和社會文化發(fā)展。其口號是：要普及教育，注重社會文化的傳遞和理智的訓(xùn)練，對學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。在這個基礎(chǔ)上要素主義教育者們確定了一套有自己特色的課程教學(xué)體系。要素主義的課程觀和教學(xué)觀1．要素主義的課程觀：以“文化發(fā)展”和“共同要素”為核心課程理論基礎(chǔ)，是要素主義教育思想的核心部分。在他們看來，課程的目標(biāo)、教育的作用就要將傳統(tǒng)的精神和精華繼續(xù)傳授給新的一代，人類的文化在發(fā)展變化的同時，存在著相對穩(wěn)定的、不變的“人類文化中和民族文化中的共同要素” 。所謂“文化的共同要素”主要包括共同思想、共同理解、共同準(zhǔn)則以及共同精神，簡言之，就是指基本的知識和技能。因此，應(yīng)把“文化的共同要素”作為學(xué)校教育課程的標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)在篩選教材內(nèi)容時，要以“堅持社會福利和社會進(jìn)步作為基本準(zhǔn)則。在課程內(nèi)容的組織和呈現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)科課程。要素主義者認(rèn)為要給學(xué)生提供分化了的有組織的經(jīng)驗之最有效能和最有效率的方法就是學(xué)科課程。如果學(xué)校的課程給學(xué)生提供的是未經(jīng)分化的經(jīng)驗或者知識，學(xué)生勢必要自己對它們分化和組織，這將妨礙教育的效能。因此要素義者強(qiáng)調(diào)的依然是以“學(xué)科為中心”的課程體系。他們倡導(dǎo)的是學(xué)術(shù)性學(xué)科，強(qiáng)調(diào)新三藝，即數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語，還較為注重課程的邏輯體系和組織。在課程的要求上，強(qiáng)調(diào)全國統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn) 。在他們看來只有課程統(tǒng)一了，才會使人們學(xué)到共同的文化要素，而這些文化要素，又是人們在社會生活和交往中所必需的。2．要素主義教學(xué)觀：重視訓(xùn)練的作用，提倡接受式教學(xué)，加強(qiáng)心智訓(xùn)練和理性思維的能力。要素主義者提倡普及教育的觀點，認(rèn)為凡是文明程度高的民族都是教育受到重視、普及教育程度較高的民族，但是他們也認(rèn)為不應(yīng)該放棄嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為美國教育出現(xiàn)質(zhì)量下降就是因為他們“有意地采取了降低程度的輕便的政策” 。因此教育就是要加強(qiáng)學(xué)生的心智訓(xùn)練，增強(qiáng)他們的理性思維能力，重視學(xué)生的讀、寫、算等基本知識和技能的訓(xùn)練和傳授。教師占主導(dǎo)地位，教師的基本作用不能忽視。要素主義教育派一致對教師的工作給予很高的認(rèn)可，他們認(rèn)為：“教師是精神(與物質(zhì)相比較而言)遺產(chǎn)信賴的繼承人，每一代人都接受并吸收了精神遺產(chǎn)才使人類不斷向更高級水平進(jìn)步。教師個人指導(dǎo)，可能是取得學(xué)習(xí)實質(zhì)性進(jìn)步的最基本因素。’在教學(xué)形式上不贊同設(shè)計教學(xué)和活動教學(xué)為主要形式，倡導(dǎo)接受式學(xué)習(xí)方式。他們認(rèn)為學(xué)校教學(xué)的主要形式應(yīng)該仍然是教師向?qū)W生直接口頭語言講述的形式。6，什么是教育教育是一個漢語詞匯，拼音是jiào yù 。狹義上指專門組織的學(xué)校教育；廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，根據(jù)學(xué)校條件和職稱，有目的有計劃有組織地對受教育者的心智發(fā)展進(jìn)行教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗、學(xué)識推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為，以提高實踐能力，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認(rèn)知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢地對一種事物由感官觸摸而到以認(rèn)知理解的狀態(tài)，并形成一種相對完善或理性的自我意識思維。但同時，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應(yīng)該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在；教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態(tài)，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，這就是教育的根本所在。教育也是一種教書育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人，而后在自己的生活經(jīng)驗中得以自己所認(rèn)為的價值觀。教育，是一種提高人的綜合素質(zhì)的實踐活動。教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。類型有正規(guī)教育、成人教育、技術(shù)教育、特殊教育、終身教育等。而所謂的教育學(xué)，就是研究教育規(guī)律的學(xué)識。教育的概念所謂廣義的教育，泛指凡是能增長人的知識和技能，影響人的思想品德，提高人的認(rèn)識能力，增強(qiáng)人的體質(zhì)，完善人的個性的一切活動。它包括有計劃的和偶然的，有組織的和無組織的，外在的灌輸和自發(fā)的感化的總和。它表現(xiàn)為對兒童的撫育和預(yù)防外來有害現(xiàn)象的侵害；使兒童與周圍世界建立初步的聯(lián)系；以人與人交往的有力的工具語言武裝兒童；向青年一代傳授并用某種形式使他們掌握生產(chǎn)經(jīng)驗和生產(chǎn)技能與技巧；向青年一代的頭腦中灌輸某種思想體系，并形成一定的行為規(guī)范。所謂狹義的教育，即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)社會發(fā)展的要求，在特定的教育場所，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，以使他們的身心朝著社會期望的方向發(fā)展的過程。狹義的教育強(qiáng)調(diào)教育活動的組織性、計劃性和專業(yè)性，目的就是要促進(jìn)人的身心發(fā)展，有專業(yè)的師資和專門的場地，并且有一套系統(tǒng)的教育與教學(xué)組織的規(guī)范。教育學(xué)研究的教育主要是學(xué)校教育，即狹義的教育。教育是一個漢語詞匯，拼音是jiào yù 。狹義上指專門組織的學(xué)校教育；廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，根據(jù)學(xué)校條件和職稱，有目的有計劃有組織地對受教育者的心智發(fā)展進(jìn)行教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗、學(xué)識推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為，以提高實踐能力，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認(rèn)知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢地對一種事物由感官觸摸而到以認(rèn)知理解的狀態(tài)，并形成一種相對完善或理性的自我意識思維。但同時，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應(yīng)該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在；教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態(tài)，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，這就是教育的根本所在。教育也是一種教書育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人，而后在自己的生活經(jīng)驗中得以自己所認(rèn)為的價值觀。教育，是一種提高人的綜合素質(zhì)的實踐活動。7，教育是什么讀《如歌的教育歷程》我曾經(jīng)讀過盧梭的《愛彌兒》，這本作者花了20年時間思考和3年時間寫成的著作，有近60萬字都是在探討一個問題：“教孩子如何生活”，同樣是由《如歌的教育歷程》一書的作者李平漚教授翻譯的，但由于跟原作者時代和地域的差異，我對這本書中部分內(nèi)容的理解始終處在一種懵懂的狀態(tài)，基本是囫圇吞棗把它吃進(jìn)去的。即便如此，盧梭在書中提到的許多事例依然幫我解決了不少實際工作中的問題 ?！度绺璧慕逃龤v程——盧梭<愛彌兒>如是說》中，李平漚對《愛彌兒》的解讀深入淺出，讀起來很輕松。這本書很樸實，無論是盧梭原文的引用還是李平漚教授的注釋，語言都很平實。即便是沒有任何教育理論功底的人，只要懷著一顆愛孩子的心，就能夠讀懂，并逐字逐句輕易地把書印到心里。因為盧梭和李平漚的觀念太符合教育者的心思了，你想了解孩子什么階段的思想，你想知道哪些問題的答案……幾乎都可以在這本書里找到。12歲以前的教育：純粹消極盧梭認(rèn)為孩子在12歲以前所接受的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的，“不必急于教孩子讀書識字，不可讓孩子成天沉悶地啃課本，而應(yīng)該讓他們多接觸大自然，到大自然中去觀察周圍的事物，去發(fā)現(xiàn)他從前沒有見過的新奇的東西”。盧梭此言論的基礎(chǔ)是經(jīng)典的“人性善論” 。他認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。為了保持人這種天性，盧梭認(rèn)為孩子在12歲以前都不要教給他們許多的知識，而是著重鍛煉他的身體和培養(yǎng)他的感知能力，防止他的思想產(chǎn)生謬見。有了這些做基礎(chǔ)，那么孩子即使長大，也會很快地學(xué)會各種技能和知識，因為他心里別無雜念，單純美好，是一個愿意學(xué)習(xí)的人。盧梭對他那個時代的教育狀況和教育方法深感憂慮，他“不贊成人像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練”，這樣訓(xùn)練出來的孩子是我們所說的“應(yīng)試教育產(chǎn)物”，高分低能，是通曉天文地理但不分五谷的飽學(xué)之士，是書呆子。這樣的教育，失去了它最根本最基礎(chǔ)也是最簡單的任務(wù)：教會孩子怎樣生活。在教育下成長的孩子應(yīng)該像盧梭塑造出的這個虛擬的“愛彌兒”一樣，有可能智商平平、作為平平，但可以養(yǎng)活自己。教育的真諦：學(xué)會生活教育除了教給孩子知識，更重要的是教會他如何使用工具，即便是到了魯濱遜的小島上也可以活下去；教會他如何看淡物質(zhì)上的貧富；教會他如何面對打擊，如何調(diào)節(jié)自己極端的情緒；如何在社會上立足。跟洛克主張的要把孩子培養(yǎng)成完美的“紳士” 相比，盧梭關(guān)注的是普通的平實的教育。再來看我們現(xiàn)在的教育，教育者們把自己的希望和追求強(qiáng)加在了孩子的身上，我們希望孩子快樂，我們所做的一切都是為了孩子，但我們的孩子是否真的快樂？當(dāng)你看到一個剛滿學(xué)齡的孩子肩上已背著沉甸甸的書包，有做不完的作業(yè)，周末還要去學(xué)鋼琴、書法和繪畫的時候，你覺得他會快樂嗎？他弱小的肩頭是否還能負(fù)擔(dān)得起我們完美的期翼？一定會陪伴孩子一生的有兩個字，不是“父母”，不是“老師”，不是“愛情”，不是“后代”，更不是“金錢”和“權(quán)力”，而是“生活” 。盧梭是真正理解了生活的人。作為一個干過各種職業(yè)，對上流社會和山野村夫同樣熟悉，經(jīng)歷過富足和顛沛流離的人來說，生活的真諦就是學(xué)會如何生存，正視生活中出現(xiàn)的各種幸福和憂患。而作為一個教育工作者來說，教會孩子如何生存，如何正視生活是必須而且是首要完成的任務(wù) 。而且在孩子學(xué)習(xí)的過程中，要保護(hù)孩子善良的天性，要讓個性自由地發(fā)展。成長是孩子自己必經(jīng)的歷程，教育者們沒有權(quán)利用自己預(yù)定的想象去設(shè)計他們的童年，只能用我們的愛，我們的情給予孩子足夠的空間和環(huán)境，等待他們長大，等待他們破繭，等待他們學(xué)會生活——到了這個時候，我們的教育就達(dá)到了目的。我們可以希望孩子成長為天才，但我們不能命令他們必須成為天才，這一點，兩百多年前的盧梭已經(jīng)意識到了；而今天，《如歌的教育歷程》再次提醒我們，要以平常普通的心態(tài)去面對孩子，這是最好的愛教育是能夠促進(jìn)人的成長的最重要的人際互動。教育應(yīng)該是一種互動的實踐，不應(yīng)該是這“教育”兩個所表示的單向的活動。在教育的平臺上，活動著老師和學(xué)生兩種主要角色。這必須是兩種平等的角色，因為若不如此，互動就無法達(dá)成，互動能造成的好的結(jié)果就無法得到。教育要得到什么樣的結(jié)果呢？教育的結(jié)果要能主要地促進(jìn)學(xué)生的成長，同時也必須促進(jìn)老師的成長。什么是教育？這個問題乍看起來似乎很簡單，但在一次國際教育會議上，留美博士黃全愈請教一位英國的教育家，卻沒有下文。可見，這個問題并不那么簡單。關(guān)于教育的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“語錄”，這里集粹如下：孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 ?！?魯迅：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。” 陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油。” 鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長”的基礎(chǔ) 。秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂 ?！?外國對“教育”也有許多精彩、精辟的論述：馬克思、恩格斯：教育是促進(jìn)“個人的獨創(chuàng)的自由發(fā)展 ?！?康德：教育是由個體自我設(shè)計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴(yán)肅地共同探究的機(jī)理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。愛因斯坦：“什么是教育？當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育 ?！?哈沃德·加德納：什么叫教育？教育是讓孩子體驗發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什么作用。蒙臺梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神。” 雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積 ?！?亞米契斯：教育是“愛的教育” 。種種釋義，各有千秋，都從某一角度通向真理之門。國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由 ?！?作為教育工作者，弄清楚什么是教育這個問題，對于認(rèn)清教育的本質(zhì)、明確自己的職能和職責(zé)、找準(zhǔn)前進(jìn)的方向是大有好處的。這并非什么咬文嚼字、鉆牛角尖。因為沒有理性的自覺，是不可能在實踐中做個自覺而清醒的教育者的。讓孩子在受苦的過程中,變得和大人一樣愚魯沒有創(chuàng)造力!這個問題討論了幾代人了也沒能解決別自尋煩惱了給予、分享、寬容、理解。