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論體育運動的審美體驗,創新審美意識是什么意思

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"這一理論創新基本上闡釋清楚了文學審美意識形態論 。狹義的審美含義文學主要被視為審美的語言作品 ， 這也是現代世界通行的文學概念 。而文學在意識形態中又具有審美的特點 ， "審美的意識形態其本質是對生活作出詩意的反映"（蘇聯沃羅夫斯基） 。錢中文在1987年發表文章提出了"審美意識形態論"的觀點 ， 他認為"文學作為審美的意識形態 ， 是以感情為中心 ， 但他是感情和思想認識的結合；它是一種自由想象的虛構 ， 但又具有特殊形態的多樣的真實性；他是有目的的 ， 但又具有不以實利為目的的無目的性；他具有社會性 ， 但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識形態 。
為什么說文學是一種審美意識形態？

論體育運動的審美體驗,創新審美意識是什么意思


我來回答 ， 這應該是文學理論課必要的知識 。文學至少包含著兩種不同的含義：廣義的文化含義和狹義的審美含義 。廣義的文化含義文學是指一切口頭或書面語言行為和作品 ， 包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態 。狹義的審美含義文學主要被視為審美的語言作品 ， 這也是現代世界通行的文學概念 。從廣義的文化含義到狹義的審美含義 ， 文學觀念的變遷經歷了一個漫長的過程 。
在中國古代 ， 文學最初泛指文章和博學 ， 現當代文學概念中所包含的詩 ， 在先秦時代主要體現其一般文化含義 ， 所謂"陳詩以觀民風" ， 此時的文學主要承擔一般文化所承擔的社會功能 ， 文學的審美特征并未得到重視 。魏晉時期 ， 文學的審美屬性逐步得到確認 ， 宋文帝建立"四學" ， "文學"與"儒學"、"玄學"、"史學"區別開來 ， 文學獲得了獨立的發展 。
曹丕提出"詩賦欲麗" ， 將詩賦的形式美提到了首位 。后經陸機（"詩緣情"）、鐘嶸（"滋味說"）、劉勰（"情者文之經"）的共同努力 ， 文學的審美屬性終于獲得普遍和明確的認可 ， 魯迅將其評價為"文學的自覺時代" 。在西方 ， 狹義文學從廣義文學中分離出來 ， 大約是在18世紀 。1747年 ， 查理斯·巴托做出了一個重要的區分：詩與繪畫 ， 雕塑、音樂、藝術和修辭等納入"美的藝術"之中 。
從此 ， 手工藝、科學都不再是"藝術"了 ， 只有"美的藝術"才是"藝術" 。文學被正式確認為"藝術"門類 ， 這實際上意味著文學的審美屬性被正式認可 ， 狹義的文學從廣義的文學中分離出來 。在中國當代 ， 把文學看作審美意識形態的形式 ， 主要是20世紀80年代以來馬克思主義文藝理論研究的成果 。為了糾正"文化大革命"中文學"政治工具論"的失誤 ， 學者們對文學的本質特征進行了重新的思考 。
按照馬克思的觀點 ， 社會結構由兩個基本層面構成：社會的經濟基礎與社會的上層建筑 。上層建筑包括法律、政治、宗教、藝術、哲學等"意識形態的形式" ， 顯然 ， 文學作為語言藝術 ， 其基本屬性就在于"意識形態的形式" 。而文學在意識形態中又具有審美的特點 ， "審美的意識形態其本質是對生活作出詩意的反映"（蘇聯 沃羅夫斯基） 。
【論體育運動的審美體驗,創新審美意識是什么意思】錢中文在1987年發表文章提出了"審美意識形態論"的觀點 ， 他認為"文學作為審美的意識形態 ， 是以感情為中心 ， 但他是感情和思想認識的結合；它是一種自由想象的虛構 ， 但又具有特殊形態的多樣的真實性；他是有目的的 ， 但又具有不以實利為目的的無目的性；他具有社會性 ， 但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識形態 。"這一理論創新基本上闡釋清楚了文學審美意識形態論 。

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