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大金尚武，而南朝宋廷偏安江南，軟弱一方，畏懼金廷，當(dāng)年鐵掌幫幫主上官劍南獲得《武穆遺書(shū)》，為了北伐之事，在鐵掌峰大會(huì)群雄義士，南宋朝廷竟然派兵圍剿，導(dǎo)致上官劍南在內(nèi)的一眾高手盡皆被殺，東南武林元?dú)獯髠ㄟ@也是造成中原武林百年沉寂的一大原因） 。
請(qǐng)問(wèn)中國(guó)的圖騰龍是怎么來(lái)的？
中國(guó)的龍圖騰是怎么來(lái)的？盡管遠(yuǎn)古和上古時(shí)期，中國(guó)的不同“族裔”曾還有不同的的“圖騰”，比如，殷人即以“玄鳥(niǎo)”作為自己的“圖騰”，但不可否認(rèn)，龍是諸多地域的“族裔”所共有的“圖騰”，殷人亦崇拜“龍” 。“龍”，能夠成為各“族裔”共同信仰的“圖騰”，第一，一定是歷史久遠(yuǎn)；第二，一定是有其獨(dú)特的文化和精神內(nèi)涵 。
“圖騰”，最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言，用美國(guó)人類學(xué)家摩爾根的話說(shuō)——“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽” 。中國(guó)著名宗教學(xué)家呂大吉說(shuō)：“圖騰崇拜本質(zhì)上是氏族制度在宗教上的表現(xiàn)，它既是宗教體制，又是社會(huì)制度 ?！边@個(gè)話，至少有兩個(gè)意思——一是，“圖騰”的產(chǎn)生很早，早到氏族制度存在的原始社會(huì)；二是 ?！皥D騰”是一種信仰，屬于原始宗教范疇 。
由此還可以推導(dǎo)出至少兩點(diǎn)——第一，“圖騰”應(yīng)該具有某種“神秘性”，遠(yuǎn)古或上古的人們因?yàn)橛X(jué)得“神秘”，不了解，才產(chǎn)生各種想象；第二，“圖騰”的這種“神秘性”，一般都會(huì)帶來(lái)“圖騰”的“神性”，古人們之所以崇拜，因?yàn)橛X(jué)得“圖騰”是“神”或具有“神力” 。（陶寺龍?zhí)掌鳎伴_(kāi)場(chǎng)白”說(shuō)的有點(diǎn)多，只不過(guò)是為方便下面講述龍這種“圖騰”的起源 。
長(zhǎng)時(shí)期里，聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)，被很多人所接受 。他說(shuō)，原始的龍，是一種蛇，其作為圖騰，兼并了許多旁的圖騰，而形成一種綜合式的虛構(gòu)生物 。這綜合式的龍圖騰團(tuán)族所包括的，大概就是古代所謂“諸夏”，和至少與他們同姓的若干夷狄 。他們起初都在黃河流域的上游，即古代中原的西部 。后來(lái)，一部分向北遷徒，即后來(lái)的匈奴；一部分向南遷移，即周初南方荊楚吳越各蠻族；留在中原一部分，雖一度被殷商征服而暫時(shí)衰落，但其文化勢(shì)力還繼續(xù)屹立，且發(fā)展成為中華文化的核心 。
聞一多認(rèn)為，龍是由一種蛇發(fā)展而來(lái)的 。（紅山玉龍）他的這篇大作，發(fā)表于1940年前后 。當(dāng)時(shí)，中國(guó)開(kāi)始于20年代末的田野考古，因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)又戛然而止 。聞一多的觀點(diǎn)，無(wú)法獲得考古學(xué)的證實(shí)，而只能從古文獻(xiàn)考證入手 。近四五十年來(lái)，眾多的考古發(fā)現(xiàn)成果累累 。山西襄汾陶寺遺址出土的“社龍”，的確很類似于蛇 。再往年代更早的文化遺址看，內(nèi)蒙古三星塔拉紅山文化出土的“玉龍”，極似馬；河南濮陽(yáng)西水坡仰韶時(shí)代宗教遺址的“蚌龍”，又像鱷魚(yú) 。
這些考古成果，似乎印證了聞一多先生的觀點(diǎn)——龍，是一種蛇，它兼并了許多其他“圖騰”——如馬、鱷魚(yú)等等 。這里插上一句，關(guān)于說(shuō)紅山文化出土的是“豬龍”，好像諸多學(xué)者并不很贊成 。（商代龍形青銅器）那么，龍的起源還可不可以前推，或者，龍，還有沒(méi)有作為“圖騰”更具“神秘性”和“神性”的解讀？上世紀(jì)八十九十年代，遼寧阜新沙拉鎮(zhèn)查海遺址進(jìn)行了7次正式挖掘 。
出土文物證明，這是一個(gè)距今約9000年以前的新石器文化遺存 。1995年，《中國(guó)文物報(bào)》以《查海遺址發(fā)掘再獲重大成果》做了綜述，其中談到，查海遺址發(fā)掘證明，中國(guó)的龍崇拜，至少已有8000年以上的歷史 。（1-9為甲骨文龍字，10-12為龍星宿）進(jìn)而，有學(xué)者提出，甲骨文和商周金文的“龍”字，提供了一個(gè)破解最初“龍”之含義的鑰匙 。

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