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三星堆文物中出現(xiàn)《山海經(jīng)》的神話原型,怎么運(yùn)用神話原型批評(píng)

云知道三星堆

他在《批評(píng)的解剖》一書中，所提出的“神話——原型批評(píng)”理論，曾一度與馬克思主義和精神分析學(xué)在20世紀(jì)50-60年代的西方文論界形成“三分天下”的局面 。我將從以下三個(gè)方面說(shuō)說(shuō)，弗萊在這本書中提出的文學(xué)理論思想：1、文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立的科學(xué)；2、文學(xué)形式是一種歷史的循環(huán)：神話——諷刺文學(xué)——神話；3、原型批評(píng)理論：文學(xué)中的象征、意象和原型 。
存在主義是一種文學(xué)批評(píng)方法嗎？
【一句話答案】批評(píng)新手上路必備 。借用最近看的論文里講到女性主義的話來(lái)說(shuō)：“如果我們不像以往那么經(jīng)?？吹脚灾髁x這幾個(gè)詞了，我會(huì)說(shuō)這并不是因?yàn)檫@一意識(shí)形態(tài)消失了，而是因?yàn)樗呀?jīng)擴(kuò)散并且被其他理論方法吸收了 ?！贝嬖谥髁x也是這樣 。20世紀(jì)六十七年代文學(xué)經(jīng)歷了理論的大潮，從各個(gè)文學(xué)潮流、流派的主義和思想，到其他人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、人類學(xué)科甚至科學(xué)的理論都被拿來(lái)分析文學(xué)文本 。
并且文學(xué)的方法也被反過(guò)來(lái)用在各種學(xué)科的研究，文本的范圍巨幅擴(kuò)大 。（他人即地獄的話劇《禁閉》）存在主義的命運(yùn)也是一樣，薩特自己就用存在主義的批評(píng)方法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并且在六十年代又把存在主義發(fā)展為人道主義 。完全就是通用的文學(xué)批評(píng)利器 。因此也有批評(píng)家指出理論的流行給魚龍混雜良莠不齊提供了巨大便利，新手或者門外漢只要隨手拿來(lái)理論就可以裝作很懂，而且用“萬(wàn)能理論”來(lái)解釋一切 。
在《批評(píng)的解剖》中，諾思洛普·弗萊提出了怎樣的文學(xué)批評(píng)理論？
諾思洛普·弗萊（1912-1991）不但是加拿大文學(xué)理論界的驕傲，更是整個(gè)西方世界有史以來(lái)最重要的文學(xué)批評(píng)家之一，被譽(yù)為“20世紀(jì)的亞里士多德” 。弗萊一生著作甚豐，其中影響最大的是《威嚴(yán)的對(duì)稱》（1947）；文學(xué)批評(píng)專著《批評(píng)的解剖》（1957）和研究圣經(jīng)的紀(jì)念碑式的論著《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》（1982） 。
題目中所言的《批評(píng)的解剖》，是第二次世界大戰(zhàn)以后西方最有影響的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論著作之一 ?？梢哉f(shuō)，要研究或讀通西方文學(xué)作品，這本書非讀不可 。我將從以下三個(gè)方面說(shuō)說(shuō)，弗萊在這本書中提出的文學(xué)理論思想：1、文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立的科學(xué)；2、文學(xué)形式是一種歷史的循環(huán)：神話——諷刺文學(xué)——神話；3、原型批評(píng)理論：文學(xué)中的象征、意象和原型 。
01 文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立的科學(xué)弗萊認(rèn)為文學(xué)批評(píng)不應(yīng)當(dāng)是主觀的、直覺(jué)的，而應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立的科學(xué) 。這種獨(dú)立有兩個(gè)方面的意義：一方面，批評(píng)雖以文學(xué)為研究對(duì)象，但卻不是文學(xué)的附庸，而有自己的一套原理 。另一方面，弗萊所強(qiáng)調(diào)的批評(píng)的獨(dú)立性，不僅使批評(píng)區(qū)別于文學(xué)，更重要的是使批評(píng)也區(qū)別于其他任何一種科學(xué) 。這兩個(gè)方面是緊密配合的 。
批評(píng)只有成為獨(dú)立的科學(xué)，才能用一套原理去分析和研究文學(xué)，而批評(píng)要成為獨(dú)立的科學(xué)，又必須僅僅從文學(xué)出發(fā)得出自己的一套原理 。諾思洛普·弗萊弗萊認(rèn)為，藝術(shù)如果把批評(píng)看成寄生品加以摒棄，就必然走向兩個(gè)極端：一個(gè)是直接走向公眾，成為流行藝術(shù)，完全受公眾趣味和時(shí)尚的擺布，越來(lái)越商業(yè)化，并且逐漸喪失文化傳統(tǒng)，喪失藝術(shù)本身的價(jià)值 。
另一個(gè)極端則是走向“為藝術(shù)而藝術(shù)”，使藝術(shù)完全脫離公眾、脫離社會(huì)，最后會(huì)窒息藝術(shù)的生命，導(dǎo)致文化生活本身的貧乏 。因此，他說(shuō)批評(píng)家是“教育的先驅(qū)和文化傳統(tǒng)的塑造者” 。不僅如此，文學(xué)要走向社會(huì)，還必須通過(guò)批評(píng)，因?yàn)槲膶W(xué)不能直接訴諸讀者，只有批評(píng)才能直接而明確地告訴讀者，文學(xué)的意蘊(yùn)何在 。弗萊在書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“藝術(shù)只是表現(xiàn)，但卻不能直說(shuō)任何東西”“并非詩(shī)人不知道他在說(shuō)些什么，而是他不能夠直說(shuō)他所知道的東西” 。

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