魏晉書(shū)法入門(mén)不易，不可起始就學(xué)魏晉書(shū)法 。三、魏晉書(shū)法的帖學(xué)傳統(tǒng)與魏晉書(shū)法美學(xué)魏晉既然是以帖學(xué)為主，那么自然他的書(shū)法審美取向就是帖學(xué)書(shū)法美學(xué) 。這是魏晉書(shū)法和唐代書(shū)法的重要區(qū)別，因此我們臨摹魏晉書(shū)法字帖的時(shí)候，一定要注意這個(gè)特點(diǎn) 。
為什么會(huì)有上追魏晉書(shū)法的美學(xué)理想？
這是一個(gè)好問(wèn)題，也是一個(gè)大問(wèn)題 。從本質(zhì)上來(lái)講，我們其實(shí)需要探求這個(gè)問(wèn)題背后的本質(zhì)，即魏晉時(shí)期的書(shū)法美學(xué)是什么，它的本質(zhì)是什么，我們今天到底需要什么樣的書(shū)法美學(xué)理想 。在這三個(gè)問(wèn)題中，最后一個(gè)問(wèn)題，是我們當(dāng)今必須面臨和回答的問(wèn)題 。但是只有解決了前面兩個(gè)問(wèn)題，我們才能說(shuō)清楚書(shū)法美學(xué)理想到底是什么 。一、魏晉書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上的意義和在書(shū)法美學(xué)史上的意義一位書(shū)法家、一種書(shū)法風(fēng)格，它在書(shū)法史上的意義和它在書(shū)法美學(xué)上的意義，從某種角度來(lái)說(shuō)，是一回事 。
只不過(guò)書(shū)法史的意義更側(cè)重于書(shū)法全面的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)既包括了書(shū)法創(chuàng)作技法方面的貢獻(xiàn)，也包括了書(shū)法欣賞、鑒賞層面的貢獻(xiàn) 。也就是說(shuō)，書(shū)法史意義是涵蓋書(shū)法美學(xué)的意義的，而書(shū)法美學(xué)相當(dāng)于書(shū)法的鑒賞、欣賞的審美取向，所以這二者是包含關(guān)系 。魏晉書(shū)法是談?wù)撝袊?guó)書(shū)法史無(wú)論如何都不能繞開(kāi)的話題 。魏晉時(shí)期的書(shū)法是中國(guó)書(shū)法史上的第一個(gè)高峰，成就斐然，在書(shū)法史意義上來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期有兩個(gè)提出貢獻(xiàn)：一是書(shū)法的自覺(jué)發(fā)展期；二是帖學(xué)的風(fēng)格奠基期 。
所謂自覺(jué)期的概念，就是說(shuō)這一時(shí)候，人們開(kāi)始從意識(shí)層面自覺(jué)地去追求書(shū)法的美丑好壞了，開(kāi)始形成了一定的品評(píng)方法、欣賞方法 。這一新變或許在現(xiàn)在看來(lái)并不是什么大不了的事情，但是它在書(shū)法史上猶如一道分水嶺，在此之前的書(shū)法，我們其實(shí)可以稱(chēng)之為不自覺(jué)時(shí)期的書(shū)法，在此之后的書(shū)法，我們稱(chēng)之為自覺(jué)時(shí)期的書(shū)法 。中國(guó)書(shū)法的自覺(jué)意味著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的真正誕生 。
雖然在魏晉之前的篆書(shū)、隸書(shū)也是屬于書(shū)法藝術(shù)的范疇，但是他們都不是有意的想要展示書(shū)法美，而是自然而然的展現(xiàn)的，是自然藝術(shù)的表現(xiàn) 。而魏晉之后，中國(guó)書(shū)法開(kāi)始以書(shū)法家的主觀創(chuàng)作為主，而不再以書(shū)法的自然美為主了 。魏晉時(shí)期書(shū)法的代表自然是以王羲之、王獻(xiàn)之父子為主，這兩個(gè)人是在中國(guó)書(shū)法史上的地位是舉足輕重的，而他們之所以被人們所看重，是因?yàn)樗麄兊臅?shū)法直接開(kāi)創(chuàng)了帖學(xué)書(shū)法這一派別，并且影響中國(guó)數(shù)千年 。
【晉朝書(shū)法為什么最好,魏晉書(shū)法為什么最好】二、帖學(xué)書(shū)法的千年傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法史上的書(shū)法家，大致可以分為兩派，一派是帖學(xué)書(shū)法家，一派是碑學(xué)書(shū)法家 。帖學(xué)書(shū)法的書(shū)法基本上可以上溯至魏晉時(shí)期的二王 ?？梢哉f(shuō)，中國(guó)書(shū)法史上自從有了王羲之，就有了帖學(xué)書(shū)法，在王羲之之前，中國(guó)書(shū)法主要留存下來(lái)的書(shū)法形式是碑石，很少有帖學(xué)的東西 。在王羲之之后，王羲之所遺留的大量墨跡為當(dāng)時(shí)人們所看重、模仿學(xué)習(xí)，以后經(jīng)過(guò)歷代皇帝的提倡、搜集，形成了綿延數(shù)千年的帖學(xué)傳統(tǒng) 。
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