可就是道教和佛教間都經(jīng)常打得頭破血流 。第三個維度是階級性，神話在不同的層級是不一樣的，奉老君為祖師的鍋爐匠可能一輩子也不會懂什么是“道可道，非常道 。希臘神話史詩形成于公元前，所有神話文本打應(yīng)該越古越好 。不過“旁門三千，左道八百”，研究太深了你也回不了頭了 。
中國的神話體系怎么統(tǒng)一不起來？
新搜神記，用科學(xué)和歷史打通神話的任督二脈 。因?yàn)橹袊罅税?！不說別的，就著名的“希臘神話”，希臘的面積與中國是一個數(shù)量級嗎？你說歷史？是，希臘神話據(jù)說是來自公元前沒錯，可公元后呢？被一個個征服者按在地上摩擦 。他們的神話也就成為歷史文物了 。中國和它最接近的就是《山海經(jīng)》上的故事 ?？赡苡腥藭f《山海經(jīng)》看不懂，那你肯定自己能看懂原本拉丁語的希臘神話？等它被中國人看到時(shí)都不知道過了多少手了 。
先是翻譯成英文，然后翻譯成中文，每一次翻譯都是一次再創(chuàng)造 。而且還不知道最古老的本子是不是這樣 。什么叫“統(tǒng)一中國神話”？你知道這個范圍是多大嗎？中國神話就現(xiàn)在我的發(fā)現(xiàn)至少具備三個維度 。首先是時(shí)間的維度，一般分為三個時(shí)期，即戰(zhàn)漢期，唐宋期，明清期 。（戰(zhàn)漢之前現(xiàn)有的資料太少，《山海經(jīng)》一般認(rèn)為是戰(zhàn)國作品 。但這并不意味在戰(zhàn)國之前和明清之后沒有新的有神話元素的作品出現(xiàn) 。
）彼此間的表現(xiàn)是不一樣的 。戰(zhàn)漢期代表作品是《山海經(jīng)》，《神異經(jīng)》等作品，配以漢代畫像石，帛畫，這一時(shí)期的神話原始古樸，雄渾壯麗 。唐宋期神話的代表是唐宋傳奇故事，多見于《太平廣記》，《夷堅(jiān)志》，配以敦煌壁畫，大足石刻，這段時(shí)期因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入，道教興起，神話更繁麗，元素眾多 。明清期是中國神話的最后定型時(shí)代，這一時(shí)期的神話很多更表現(xiàn)于娛樂性和說教意味，但故事更加長篇完整，佛道儒三教更為統(tǒng)一，代表作就是《西游記》，《鏡花緣》等等，相配的有各種民間彩畫，壁畫 。
第二個維度是空間性，從南到北，每個省，每個民族都有自己的神話特色 。相似的崇拜，不同的地域都有很大區(qū)別 。東北的四大門和華北的四大門就不同 。藏傳佛教中的大日如來和南傳佛教里的釋迦摩尼不同 。同在四川，觀音可以是妙莊王的三女兒，也可以是烏尤大士 。同在嶺南，哪吒可以是太子爺也可以是小兒國的國王 。在這里面，存在同一人物被不同的人群分別賦予正邪截然相反的形象，最典型的無過于蚩尤，在漢民族的神話中，他往往是惡魔的形象，但在少數(shù)民族神話中，他卻是祖神和英雄 。
五十六個民族至少有不下百個神話體系 。比如同是藏族，西藏藏族和四川藏族的體系就不同，漢族內(nèi)部的神話體系更是錯綜復(fù)雜 。第三個維度是階級性，神話在不同的層級是不一樣的，奉老君為祖師的鍋爐匠可能一輩子也不會懂什么是“道可道，非常道 。”同樣，紫禁城欽安殿的道士不會聽過真武為屠夫的傳說 。《西游記》里如來只是五方五老之一 。
而很多道士相信玉帝就是帝釋天 。這就更一步使神話復(fù)雜起來 。在古代體系中，高居頂點(diǎn)都曾是國祀崇拜，也就是國家神話 。那里面曾經(jīng)有大禹治水，后稷感生 。其次是宗教神話，佛教，道教，儒教都有不同的神話 。再下是民間神話，但過去一般理解成民間故事 。而文人創(chuàng)作的小說屬于神話文學(xué) 。如此浩浩蕩蕩的數(shù)量，光整理出一鱗半爪就足以耗費(fèi)人的一生了 。
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