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1，馬克思主義基本原理的名詞解釋唯物主義物質(zhì)資本兩個絕不會唯物主義：與唯心主義相對的哲學(xué)派別。認(rèn)為物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（其唯一特性就是客觀實在性）資本：是自行增殖的價值或能夠帶來剩余價值的價值，體現(xiàn)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。兩個決不會：無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。【唯心主義的兩種基本形式是，馬克思主義基本原理的名詞解釋唯物主義物質(zhì)資本兩個絕不會】

唯心主義的兩種基本形式是，馬克思主義基本原理的名詞解釋唯物主義物質(zhì)資本兩個絕不會

2，簡述唯心主義的兩種基本形式唯心主義的兩種基本形式是主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主體的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是意識世界中一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ) 。主觀的精神是本原的、第一性的，而外在世界的事物則是主觀的、第二性的。客觀唯心主義指出某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。

3，歷史唯心主義的兩種表現(xiàn)形式是什么論主觀唯心主義和客觀唯心主義形而上學(xué)論詭辯論雖然我沒聽說過歷史唯心主義的兩種表現(xiàn)形式是什么但是我可以通俗的說明一下歷史唯心主義歷史唯心主義即是由優(yōu)越不斷的取代平庸強者不斷的吞并弱者由人類（或者說強者）的意志書寫并且是不斷更迭和變化的歷史和歷史唯物主義不同的是從人類意志角度分析了歷史兩者各有不同的觀點西方知名的歷史唯心主義者是尼采尻與被尻哈哈社會存在和社會意識2唯意志5宗教信仰

4，簡述唯心主義發(fā)展的兩種基本歷史形態(tài)及其特點歸結(jié)起來，主要有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態(tài) 。主觀唯心主義的特征是把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原，認(rèn)為世界萬物是我的精神（感覺、觀念、情感、意志等）的產(chǎn)物，沒有我就沒有世界 ?？陀^唯心主義的主要特征，是把某種脫離人類的精神當(dāng)作世界的本原，把某種“客觀精神”或精神原則確定為是先于并獨立于物質(zhì)世界而存在的，整個世界（包括自然界和人類社會）都是這個“客觀精神”的表現(xiàn)和產(chǎn)物。唯心主義兩種形態(tài):主觀唯心主義(認(rèn)為主觀精神、感覺意志派生世界)和客觀唯心主義(認(rèn)為理、理念、絕對觀念派生世界)唯物主義三種形態(tài):古代樸素唯物主義(含有樸素的唯物主義和樸素的辯證法)、近代形而上學(xué)（機械）唯物主義(拋棄了辯證法)、辯證唯物主義和歷史唯物主義(唯物主義和辯證法的有機結(jié)合) 。5，三觀正常的標(biāo)準(zhǔn)是什么三觀正常的標(biāo)準(zhǔn)是基本符合客觀對象、世界、人生和價值關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律，有利于個人全面發(fā)展。世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。價值觀是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。三觀一般是指世界觀、價值觀、人生觀，它們辯證統(tǒng)一，相互作用，崇高的真善美為三觀的追求目標(biāo) 。三觀正常的標(biāo)準(zhǔn)是基本符合客觀對象、世界、人生和價值關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律，有利于個人全面發(fā)展。世界觀，也叫宇宙觀，是哲學(xué)的樸素形態(tài) 。世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。價值觀是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn) 。一個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn) 。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ) 。6，宋明理學(xué)的代表人物有哪些主要思想是什么宋明理學(xué)發(fā)展中的重要人物北宋是理學(xué)的初建時期。宋初三先生，是理學(xué)的先驅(qū)者：北宋仁宗時期社會的矛盾激化，政治改革出現(xiàn)了高潮，理學(xué)應(yīng)運而起。北宋理學(xué)的先驅(qū)者是被歐陽修稱為“宋初三先生”的胡瑗（yuan4，安定先生）、孫復(fù)、石介。他們提出了或涉及到一些理學(xué)的基本范疇。北宋理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，并逐步形成了幾個重要的流派，促使理學(xué)走向成熟。北宋理學(xué)流派的代表人物有五位，即后人所稱的“北宋五子” 。一是周敦頤，他創(chuàng)立的學(xué)派稱之為“濂學(xué)” 。二是張載為代表的“關(guān)學(xué)”，三是邵雍，他的性命之學(xué)對心學(xué)一派產(chǎn)生了重大影響。其他的兩位代表人物是程顥、程頤兄弟，他們的學(xué)派稱為“洛學(xué)” 。其中，周敦頤和張載可謂是理學(xué)的真正奠基人。周敦頤：周敦頤，世稱濂溪先生，其主要著作有《太極圖易說》和《易通》。張載：張載的哲學(xué)博大精深，幾乎包含了對所有哲學(xué)問題的獨到見解。在他的道德論和認(rèn)識論部分中，張載對理學(xué)的貢獻(xiàn)之一，就是區(qū)分了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，并提出了“立天理”，“滅人欲”的命題，這對后來的理學(xué)思想發(fā)展影響很大。而程顥、程頤的“洛學(xué)”，則標(biāo)志著理學(xué)體系的形成。從一個歷史時代的主要思潮的特征來看，“洛學(xué)”已經(jīng)具備了理學(xué)的典型形態(tài)（侯著127頁）。二程也是理學(xué)兩大流派——道說一派的奠基者。南宋時期是理學(xué)發(fā)展的一個高峰，不但著名的理學(xué)家人才輩出，而且出現(xiàn)了象朱熹、張栻（shi1）、呂祖謙、陸九淵那樣十分重要的理學(xué)家。理學(xué)的許多重要派別，也形成于此時，并通過相互之間的討論、辯難，得到了發(fā)展。理學(xué)的范疇、命題逐步確定下來，其涵義走向深刻和精密。（侯著221頁）其中朱熹是集道學(xué)之大成者，其學(xué)說被稱為“閩學(xué)”或“朱子學(xué)” 。而陸九淵則是心學(xué)一派的創(chuàng)立者。心本體論是心學(xué)的主要特征。陸象山說：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也 ?！保ā杜c李宰（二）》，《陸九淵集》卷十一）“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義 ?！薄叭f物皆備于我。”南宋后期，理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了朱、陸合流的趨向。南宋滅亡，理學(xué)北傳，元代出現(xiàn)一大批理學(xué)大儒。理學(xué)又成為元人的統(tǒng)治思想。明代理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了心學(xué)一派之集大成者王陽明。陽明心學(xué)既是對陸象山心學(xué)的繼承和發(fā)揚，同時也可看作是對于朱陸學(xué)說的綜合。宋：周敦頤、程頤、程顥、邵雍、張載、朱熹陸九淵。明：王陽明。關(guān)于對天地人三者的思考，關(guān)于對儒佛道文化的思考，關(guān)于對性氣理的思考。）北宋：程顥、程頤（合稱“二程”）①天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。主張先理而后物。（核心思想）②提出“格物致知”的認(rèn)識論。2）南宋：朱熹——宋代“理學(xué)”的集大成者①理氣論：朱熹認(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點。②心性論：其基本觀點是:“心有體用”、“心統(tǒng)性情”，并且只有把二者結(jié)合起來，才能說明朱熹心性論的基本特征③認(rèn)識論：朱熹對“格物”的解釋，認(rèn)為一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；④功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張“主敬涵養(yǎng)”，而人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目的，朱熹認(rèn)為就在于“存天理，去人欲”，這一結(jié)論一方面有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的意味，但另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來作為社會普遍道德法則的意義。