儒家學(xué)說向來是中國(guó)封建王朝的主流思想，儒家重視，現(xiàn)實(shí)的人生，重視社會(huì)的組織和實(shí)在的人際關(guān)系，儒家要求人從自己開始修身齊家治國(guó)，然后平天下，要求君君臣臣父父子子，每一個(gè)人，都應(yīng)該在自己的家庭，和國(guó)家之中找到適當(dāng)?shù)奈恢?，做好一顆螺絲釘，為國(guó)家的富強(qiáng)和天下太平，作出努力的貢獻(xiàn) 。
《道德經(jīng)》的根脈魂是什么？
《道德經(jīng)》的魂就是“道” 。在道家思想中的“無為”，“上善若水”“善居人下”等等，都是從“道”的根源衍生的智慧 。從自然的角度看道《道德經(jīng)》之中說：天下皆知美之為美，斯惡已 。皆知善之為善，斯不善已 。世俗之人有主觀的意識(shí)和情感，世人會(huì)以自己的情感將事物定論為好和壞之間的區(qū)別，當(dāng)自己有好惡之心時(shí)，外界的好與壞，美與丑的概念也就形成了 。
那么由于人性之中趨利避害的思想，會(huì)讓自己過度排斥于壞，過度趨向也好，但是萬物之中的規(guī)律又是物極必反，當(dāng)我們過度趨向于一面時(shí)，必然會(huì)造成偏頗和失衡，人生的禍患也是因?yàn)闆]有達(dá)到平衡而造成的 。所以人最大的問題就是因主觀情感和意識(shí)造成的問題 。而“道”則是處在自然的角度，道生出萬物，養(yǎng)育萬物，卻沒有以自身的意識(shí)去主導(dǎo)萬物，更沒有對(duì)于萬物區(qū)別好壞之分，這就是道家思想中的“無為” 。
不以主觀意識(shí)妄為，去除的是妄心妄念和所有背離客觀的思維 。正所謂“上善若水”，老子將世間的水比作最接近道的一種物體 。水居萬物之下，融匯萬千河流，無論是污穢污水，還是干凈的小溪都融匯于此，才成就了其自己的博大，這也造就了水的力量和宏偉 。道沒有主觀偏頗，所以有著巨大的魅力和力量 。所以說：萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居 。
夫唯弗居，是以不去 。萬物順應(yīng)自然的產(chǎn)生，而不人為創(chuàng)造，任其自然發(fā)展而不強(qiáng)加自己意志，功業(yè)已成，而不具為己有，所以也不會(huì)失去 。如果我們把“道”闡述的“無為”“善居人下”等等智慧，比作道德運(yùn)作方式，那么“道”的目的，則是讓自然萬物達(dá)到一種平衡 。比如《道德經(jīng)》的“不欲見賢”篇章中有這樣一段話：天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之 。
【決定開1000家店的和合谷,和合谷 quot 成功的原因是什么】天之道，損有余而補(bǔ)不足 。這段話的意思就是說：大自然的法則不就如同拉弓射箭嗎？高了壓低它，低了抬高它，有余的就減少，不足的就加以補(bǔ)足 。所以大自然的法則是減少有余而補(bǔ)充不足，人間的法則則不同，常常是剝奪不足的而供奉有余的 。道對(duì)于萬物施于的平衡作用，就如同易經(jīng)之中太極的作用一樣，太極的圖像分為陰陽(yáng)兩極，兩極看似分離，實(shí)則融合，相互交融，相互作用，而使萬物達(dá)到平衡 。
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