1 ， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了什么 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉b 事物發(fā)展的狀態(tài)和形式
2 ， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的動(dòng)力和源泉;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱(chēng)矛盾規(guī)律 ， 對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律 。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)涵可大致概括為 ， 矛盾的三對(duì)特性四大理論：即：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性;矛盾的普遍性與特殊性;矛盾的不平衡性 ， 即主要矛盾與次要矛盾 ， 矛盾的主要方面與次要方面 。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子比如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系就是很好的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子,我們且不去說(shuō)世界的,也不說(shuō)一國(guó)的,就說(shuō)一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的 。一個(gè)企業(yè)就是一個(gè)矛盾體,很明顯,它要建立起來(lái)并運(yùn)轉(zhuǎn),首先得有員工,事情得靠人去做,這就是生產(chǎn)力;但是,人再多,一盤(pán)散沙也不行,得有領(lǐng)導(dǎo)決策、指揮,就有了分工,還得有一套規(guī)章制度,大家都得遵守,沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓,這就建立了一種生產(chǎn)關(guān)系 。有了這兩者,企業(yè)才能運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),缺一不可,這就是矛盾兩面的相互依存性、統(tǒng)一性 。【對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了什么】
3 ， 馬哲中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要講了哪些問(wèn)題對(duì)立統(tǒng)一 ， 肯定是自然宇宙間的普遍規(guī)律 。因?yàn)榈厍?nbsp;， 月亮在宇宙間不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn) ， 日月相對(duì)地球所有一切事物 ， 隨著白天 ， 黑夜相對(duì)立 ， 但是 ， 又統(tǒng)一 。如若不統(tǒng)一 ， 宇宙間所有一切與地球脫離引力 ， 大家可以想想就是什么了 。而大自然創(chuàng)造了生物 ， 又不斷產(chǎn)生自然災(zāi)害 ， 毀滅生靈 ， 人為利益沖突 ， 就是既對(duì)立又統(tǒng)一 。若非如此 ， 花開(kāi)花落 ， 月圓月缺 ， 新陳代謝 ， 水漲水退 ， 世界也不是世界 。對(duì)立統(tǒng)一 ， 肯定是自然宇宙間的普遍規(guī)律 。因?yàn)榈厍?nbsp;， 月亮在宇宙間不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn) ， 日月相對(duì)地球所有一切事物 ， 隨著白天 ， 黑夜相對(duì)立 ， 但是 ， 又統(tǒng)一 。如若不統(tǒng)一 ， 宇宙間所有一切與地球脫離引力 ， 大家可以想想就是什么了 。而大自然創(chuàng)造了生物 ， 又不斷產(chǎn)生自然災(zāi)害 ， 毀滅生靈 ， 人為利益沖突 ， 就是既對(duì)立又統(tǒng)一 。若非如此 ， 花開(kāi)花落 ， 月圓月缺 ， 新陳代謝 ， 水漲水退 ， 世界也不是世界 。這是儒家學(xué)派在作怪 。儒學(xué)是人文思想 ， 即人怎么活著？國(guó)家怎么統(tǒng)治？這里面最重要的就是為官之道 ， 學(xué)而優(yōu)則仕為最高境界 。哲學(xué)的境界是全方位的 ， 孔子根本不理解 ， 所以很多中國(guó)人至今也不知道哲學(xué)思想的偉大意義 ， 覺(jué)得與所有無(wú)關(guān) ， 甚至把無(wú)為當(dāng)成無(wú)所作為 。哲學(xué)的基礎(chǔ)就是相對(duì)論 ， 自然就是矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí) ， 從精神到物質(zhì)都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 ， 解開(kāi)其中的一個(gè)迷就是人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) ， 所以 ， 儒家禁錮了人們的思想 ， 使中國(guó)滿(mǎn)足于保守的農(nóng)耕文 ， 徹底否定人民公社就是中國(guó)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn) 。對(duì)立統(tǒng)一 ， 肯定是自然宇宙間的普遍規(guī)律 。因?yàn)榈厍?nbsp;， 月亮在宇宙間不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn) ， 日月相對(duì)地球所有一切事物 ， 隨著白天 ， 黑夜相對(duì)立 ， 但是 ， 又統(tǒng)一 。如若不統(tǒng)一 ， 宇宙間所有一切與地球脫離引力 ， 大家可以想想就是什么了 。而大自然創(chuàng)造了生物 ， 又不斷產(chǎn)生自然災(zāi)害 ， 毀滅生靈 ， 人為利益沖突 ， 就是既對(duì)立又統(tǒng)一 。若非如此 ， 花開(kāi)花落 ， 月圓月缺 ， 新陳代謝 ， 水漲水退 ， 世界也不是世界 。這是儒家學(xué)派在作怪 。儒學(xué)是人文思想 ， 即人怎么活著？國(guó)家怎么統(tǒng)治？這里面最重要的就是為官之道 ， 學(xué)而優(yōu)則仕為最高境界 。哲學(xué)的境界是全方位的 ， 孔子根本不理解 ， 所以很多中國(guó)人至今也不知道哲學(xué)思想的偉大意義 ， 覺(jué)得與所有無(wú)關(guān) ， 甚至把無(wú)為當(dāng)成無(wú)所作為 。哲學(xué)的基礎(chǔ)就是相對(duì)論 ， 自然就是矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí) ， 從精神到物質(zhì)都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 ， 解開(kāi)其中的一個(gè)迷就是人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) ， 所以 ， 儒家禁錮了人們的思想 ， 使中國(guó)滿(mǎn)足于保守的農(nóng)耕文 ， 徹底否定人民公社就是中國(guó)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn) 。過(guò)去學(xué)過(guò)幾天哲學(xué) ， 好像是三大客觀規(guī)：一是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；指的是矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一 ， 矛盾的又統(tǒng)一 ， 又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展 ， 矛盾的普遍性和特殊性 。二是量變質(zhì)變規(guī)律；指的是質(zhì)量度 ， 量變和質(zhì)變 。三是否定之否定規(guī)律 。講了辨證的否定 ， 否定之否定 。現(xiàn)在是不是這樣講的 ， 我就不知道了 ， 我想應(yīng)該還是！對(duì)立統(tǒng)一 ， 肯定是自然宇宙間的普遍規(guī)律 。因?yàn)榈厍?nbsp;， 月亮在宇宙間不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn) ， 日月相對(duì)地球所有一切事物 ， 隨著白天 ， 黑夜相對(duì)立 ， 但是 ， 又統(tǒng)一 。如若不統(tǒng)一 ， 宇宙間所有一切與地球脫離引力 ， 大家可以想想就是什么了 。而大自然創(chuàng)造了生物 ， 又不斷產(chǎn)生自然災(zāi)害 ， 毀滅生靈 ， 人為利益沖突 ， 就是既對(duì)立又統(tǒng)一 。若非如此 ， 花開(kāi)花落 ， 月圓月缺 ， 新陳代謝 ， 水漲水退 ， 世界也不是世界 。這是儒家學(xué)派在作怪 。儒學(xué)是人文思想 ， 即人怎么活著？國(guó)家怎么統(tǒng)治？這里面最重要的就是為官之道 ， 學(xué)而優(yōu)則仕為最高境界 。哲學(xué)的境界是全方位的 ， 孔子根本不理解 ， 所以很多中國(guó)人至今也不知道哲學(xué)思想的偉大意義 ， 覺(jué)得與所有無(wú)關(guān) ， 甚至把無(wú)為當(dāng)成無(wú)所作為 。哲學(xué)的基礎(chǔ)就是相對(duì)論 ， 自然就是矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí) ， 從精神到物質(zhì)都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 ， 解開(kāi)其中的一個(gè)迷就是人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) ， 所以 ， 儒家禁錮了人們的思想 ， 使中國(guó)滿(mǎn)足于保守的農(nóng)耕文 ， 徹底否定人民公社就是中國(guó)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn) 。過(guò)去學(xué)過(guò)幾天哲學(xué) ， 好像是三大客觀規(guī)：一是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；指的是矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一 ， 矛盾的又統(tǒng)一 ， 又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展 ， 矛盾的普遍性和特殊性 。二是量變質(zhì)變規(guī)律；指的是質(zhì)量度 ， 量變和質(zhì)變 。三是否定之否定規(guī)律 。講了辨證的否定 ， 否定之否定 ?，F(xiàn)在是不是這樣講的 ， 我就不知道了 ， 我想應(yīng)該還是！馬哲考察頻率最高的就是辯證法三大規(guī)律之一的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 。這一規(guī)律也被稱(chēng)之為矛盾規(guī)律 。主要講了四個(gè)問(wèn)題 。1.矛盾的基本屬性斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性:斗爭(zhēng)性是說(shuō)矛盾雙方相互排斥相互分離的屬性 。統(tǒng)一性包含兩個(gè)方面 ， 一方面相互依存 ， 另一方面相互轉(zhuǎn)化 。統(tǒng)一性考察哲理題比較多：比如禍福相依;長(zhǎng)短相形 ， 難易相成;否極泰來(lái);垃圾是放錯(cuò)地方的資源等等 。2.矛盾的精髓普遍性和特殊性:普遍性說(shuō)的是矛盾無(wú)處不有無(wú)處不在 ， 故要堅(jiān)持矛盾分析法 ， 一分為二看問(wèn)題 。特殊性是說(shuō)都有 ， 但是不同 ， 故具體問(wèn)題具體分析 。例如：金無(wú)足赤 ， 人無(wú)完人;人有悲歡離合 ， 月有陰晴圓缺;因材施教;量體裁衣等等 。3.矛盾的不平衡性即主要矛盾和次要矛盾的不平衡、主要方面和次要方面的不平衡 。主要矛盾次要矛盾：如紅花還需綠葉扶持;好鋼用在刀刃上;牽牛要牽牛鼻子;擒賊先擒王等等 。主要方面次要方面：公有制為主體;是藥三分毒 。4.矛盾的種類(lèi)內(nèi)部矛盾即內(nèi)因 ， 外部矛盾即外因 ， 內(nèi)因是根據(jù) ， 外因是條件 ， 外因通過(guò)內(nèi)因起作用 。如：打鐵還需自身硬;蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋;師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén) ， 修行靠個(gè)人等等 。山西事業(yè)單位考試網(wǎng)-2019山西事業(yè)編招聘網(wǎng)-山西中公事業(yè)單位http://sx.zgsydw.com/這是儒家學(xué)派在作怪 。儒學(xué)是人文思想 ， 即人怎么活著？國(guó)家怎么統(tǒng)治？這里面最重要的就是為官之道 ， 學(xué)而優(yōu)則仕為最高境界 。哲學(xué)的境界是全方位的 ， 孔子根本不理解 ， 所以很多中國(guó)人至今也不知道哲學(xué)思想的偉大意義 ， 覺(jué)得與所有無(wú)關(guān) ， 甚至把無(wú)為當(dāng)成無(wú)所作為 。哲學(xué)的基礎(chǔ)就是相對(duì)論 ， 自然就是矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí) ， 從精神到物質(zhì)都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 ， 解開(kāi)其中的一個(gè)迷就是人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) ， 所以 ， 儒家禁錮了人們的思想 ， 使中國(guó)滿(mǎn)足于保守的農(nóng)耕文 ， 徹底否定人民公社就是中國(guó)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn) 。這是儒家學(xué)派在作怪 。儒學(xué)是人文思想 ， 即人怎么活著？國(guó)家怎么統(tǒng)治？這里面最重要的就是為官之道 ， 學(xué)而優(yōu)則仕為最高境界 。哲學(xué)的境界是全方位的 ， 孔子根本不理解 ， 所以很多中國(guó)人至今也不知道哲學(xué)思想的偉大意義 ， 覺(jué)得與所有無(wú)關(guān) ， 甚至把無(wú)為當(dāng)成無(wú)所作為 。哲學(xué)的基礎(chǔ)就是相對(duì)論 ， 自然就是矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí) ， 從精神到物質(zhì)都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 ， 解開(kāi)其中的一個(gè)迷就是人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) ， 所以 ， 儒家禁錮了人們的思想 ， 使中國(guó)滿(mǎn)足于保守的農(nóng)耕文 ， 徹底否定人民公社就是中國(guó)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn) 。對(duì)立統(tǒng)一 ， 肯定是自然宇宙間的普遍規(guī)律 。因?yàn)榈厍?nbsp;， 月亮在宇宙間不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn) ， 日月相對(duì)地球所有一切事物 ， 隨著白天 ， 黑夜相對(duì)立 ， 但是 ， 又統(tǒng)一 。如若不統(tǒng)一 ， 宇宙間所有一切與地球脫離引力 ， 大家可以想想就是什么了 。而大自然創(chuàng)造了生物 ， 又不斷產(chǎn)生自然災(zāi)害 ， 毀滅生靈 ， 人為利益沖突 ， 就是既對(duì)立又統(tǒng)一 。若非如此 ， 花開(kāi)花落 ， 月圓月缺 ， 新陳代謝 ， 水漲水退 ， 世界也不是世界 。這是儒家學(xué)派在作怪 。儒學(xué)是人文思想 ， 即人怎么活著？國(guó)家怎么統(tǒng)治？這里面最重要的就是為官之道 ， 學(xué)而優(yōu)則仕為最高境界 。哲學(xué)的境界是全方位的 ， 孔子根本不理解 ， 所以很多中國(guó)人至今也不知道哲學(xué)思想的偉大意義 ， 覺(jué)得與所有無(wú)關(guān) ， 甚至把無(wú)為當(dāng)成無(wú)所作為 。哲學(xué)的基礎(chǔ)就是相對(duì)論 ， 自然就是矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí) ， 從精神到物質(zhì)都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 ， 解開(kāi)其中的一個(gè)迷就是人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) ， 所以 ， 儒家禁錮了人們的思想 ， 使中國(guó)滿(mǎn)足于保守的農(nóng)耕文 ， 徹底否定人民公社就是中國(guó)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn) 。對(duì)立統(tǒng)一 ， 肯定是自然宇宙間的普遍規(guī)律 。因?yàn)榈厍?nbsp;， 月亮在宇宙間不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn) ， 日月相對(duì)地球所有一切事物 ， 隨著白天 ， 黑夜相對(duì)立 ， 但是 ， 又統(tǒng)一 。如若不統(tǒng)一 ， 宇宙間所有一切與地球脫離引力 ， 大家可以想想就是什么了 。而大自然創(chuàng)造了生物 ， 又不斷產(chǎn)生自然災(zāi)害 ， 毀滅生靈 ， 人為利益沖突 ， 就是既對(duì)立又統(tǒng)一 。若非如此 ， 花開(kāi)花落 ， 月圓月缺 ， 新陳代謝 ， 水漲水退 ， 世界也不是世界 。過(guò)去學(xué)過(guò)幾天哲學(xué) ， 好像是三大客觀規(guī)：一是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；指的是矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一 ， 矛盾的又統(tǒng)一 ， 又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展 ， 矛盾的普遍性和特殊性 。二是量變質(zhì)變規(guī)律；指的是質(zhì)量度 ， 量變和質(zhì)變 。三是否定之否定規(guī)律 。講了辨證的否定 ， 否定之否定 ?，F(xiàn)在是不是這樣講的 ， 我就不知道了 ， 我想應(yīng)該還是！這是儒家學(xué)派在作怪 。儒學(xué)是人文思想 ， 即人怎么活著？國(guó)家怎么統(tǒng)治？這里面最重要的就是為官之道 ， 學(xué)而優(yōu)則仕為最高境界 。哲學(xué)的境界是全方位的 ， 孔子根本不理解 ， 所以很多中國(guó)人至今也不知道哲學(xué)思想的偉大意義 ， 覺(jué)得與所有無(wú)關(guān) ， 甚至把無(wú)為當(dāng)成無(wú)所作為 。哲學(xué)的基礎(chǔ)就是相對(duì)論 ， 自然就是矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí) ， 從精神到物質(zhì)都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 ， 解開(kāi)其中的一個(gè)迷就是人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí) ， 所以 ， 儒家禁錮了人們的思想 ， 使中國(guó)滿(mǎn)足于保守的農(nóng)耕文 ， 徹底否定人民公社就是中國(guó)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn) 。對(duì)立統(tǒng)一 ， 肯定是自然宇宙間的普遍規(guī)律 。因?yàn)榈厍?nbsp;， 月亮在宇宙間不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn) ， 日月相對(duì)地球所有一切事物 ， 隨著白天 ， 黑夜相對(duì)立 ， 但是 ， 又統(tǒng)一 。如若不統(tǒng)一 ， 宇宙間所有一切與地球脫離引力 ， 大家可以想想就是什么了 。而大自然創(chuàng)造了生物 ， 又不斷產(chǎn)生自然災(zāi)害 ， 毀滅生靈 ， 人為利益沖突 ， 就是既對(duì)立又統(tǒng)一 。若非如此 ， 花開(kāi)花落 ， 月圓月缺 ， 新陳代謝 ， 水漲水退 ， 世界也不是世界 。過(guò)去學(xué)過(guò)幾天哲學(xué) ， 好像是三大客觀規(guī)：一是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；指的是矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一 ， 矛盾的又統(tǒng)一 ， 又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展 ， 矛盾的普遍性和特殊性 。二是量變質(zhì)變規(guī)律；指的是質(zhì)量度 ， 量變和質(zhì)變 。三是否定之否定規(guī)律 。講了辨證的否定 ， 否定之否定 ?，F(xiàn)在是不是這樣講的 ， 我就不知道了 ， 我想應(yīng)該還是！馬哲考察頻率最高的就是辯證法三大規(guī)律之一的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 。這一規(guī)律也被稱(chēng)之為矛盾規(guī)律 。主要講了四個(gè)問(wèn)題 。1.矛盾的基本屬性斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性:斗爭(zhēng)性是說(shuō)矛盾雙方相互排斥相互分離的屬性 。統(tǒng)一性包含兩個(gè)方面 ， 一方面相互依存 ， 另一方面相互轉(zhuǎn)化 。統(tǒng)一性考察哲理題比較多：比如禍福相依;長(zhǎng)短相形 ， 難易相成;否極泰來(lái);垃圾是放錯(cuò)地方的資源等等 。2.矛盾的精髓普遍性和特殊性:普遍性說(shuō)的是矛盾無(wú)處不有無(wú)處不在 ， 故要堅(jiān)持矛盾分析法 ， 一分為二看問(wèn)題 。特殊性是說(shuō)都有 ， 但是不同 ， 故具體問(wèn)題具體分析 。例如：金無(wú)足赤 ， 人無(wú)完人;人有悲歡離合 ， 月有陰晴圓缺;因材施教;量體裁衣等等 。3.矛盾的不平衡性即主要矛盾和次要矛盾的不平衡、主要方面和次要方面的不平衡 。主要矛盾次要矛盾：如紅花還需綠葉扶持;好鋼用在刀刃上;牽牛要牽牛鼻子;擒賊先擒王等等 。主要方面次要方面：公有制為主體;是藥三分毒 。4.矛盾的種類(lèi)內(nèi)部矛盾即內(nèi)因 ， 外部矛盾即外因 ， 內(nèi)因是根據(jù) ， 外因是條件 ， 外因通過(guò)內(nèi)因起作用 。如：打鐵還需自身硬;蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋;師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén) ， 修行靠個(gè)人等等 。山西事業(yè)單位考試網(wǎng)-2019山西事業(yè)編招聘網(wǎng)-山西中公事業(yè)單位http://sx.zgsydw.com/
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