4 ， 作者賈平凹 一文中作者選取了組生活片段通過的手法來揭5平鋪直敘 ， 采用類比一個小孩子 ， 對世間的事是十分坦蕩的 ， 在他眼中只有真善美假丑惡 ， 沒有虛偽 ， 沒有做作 ， 小孩子的世界是純凈的 ， 無暇的 。他坦坦蕩蕩 ， 無所畏懼 ， 大義凜然 ， 做事不拐彎抹角 。大人們做不到的 ， 他卻能做到 。我們都應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí) ， 要坦蕩 ， 虛懷若谷 ， 要學(xué)習(xí)他所有好的品質(zhì) 。5 ， 如圖所示的實(shí)驗現(xiàn)象揭示的物理原理或規(guī)律所對應(yīng)的應(yīng)用技術(shù)不正確的錯誤的是最后一個第一個：同種液體 ， 液體壓強(qiáng)隨深度的增大而增大第二個：壓力一定 ， 受力面積越大 ， 壓強(qiáng)越小第三個：證明了大氣壓的存在最后一個：上方是帕斯卡實(shí)驗（液體壓強(qiáng)與深度的關(guān)系）下方應(yīng)用：噴霧器利用的是“流速越大 ， 壓強(qiáng)越小”的原理 ， 當(dāng)噴射時 ， 管子上方的氣體被快速推動 ， 從而使該部分的氣壓減小 ， 瓶子內(nèi)部的液體在氣壓作用下被壓入管子中 ， 進(jìn)入管子中的液體受到氣流的沖擊變?yōu)殪F狀噴射出來 。【俊狼獵英】團(tuán)隊為您解答 。希望能對您有所幫助！滿意請及時采納 ， 謝謝！6 ， 急求馬克思多選題 在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識的能動作ABCD1,bcd 2,c 3,cd 4,abe 5,cd 6,abd 7,acd 解答： 1 ， a是馬克思主義摒棄的 ， e雖然正確 ， 卻非馬克思主義哲學(xué)的特征 ， 特征必須是區(qū)別于他物的地方 。c看似不對 ， 但由于與實(shí)踐的統(tǒng)一 ， 就是說馬克思主義注重實(shí)踐 ， 故而正確 。2 ， 我很困惑b和d ， 仔細(xì)看后發(fā)覺 ， b ， 形而上學(xué)唯物主義不是不承認(rèn)人類社會的物質(zhì)性 ， 而是在解釋歷史觀的時候無能為力；d ， 它沒有否認(rèn)世界的矛盾性 ， 只是不能把矛盾當(dāng)做事物產(chǎn)生和發(fā)展的原因 。3 ， 略 。4 7 ， 勞動價值理論指出了人類勞動性質(zhì)以及勞動價值生產(chǎn)的具體過程 ， 把勞動分為有形勞動和無形勞動 ， 并說明了它們各自的功能 ， 從而為剩余價值生產(chǎn)理論打下基礎(chǔ) 。然后 ， 剩余價值理論又為揭示資本主義生產(chǎn)方式提供了基石 。其中 ， 勞動價值理論與資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有直接關(guān)系 。5 ， 歷史唯物主義的研究對象是人類社會 ， 主要是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑 ， 所以ab不符 。c是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容 ， d是上層建筑的內(nèi)容 。6 ， 社會發(fā)展是為了解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力 ， 人的發(fā)展是社會發(fā)展的結(jié)果 ， 人的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的最根本要素 ， 決定了勞動的陳國 ， 所以也是社會發(fā)展的原因 。至于e ， 首先邏輯關(guān)系就不對 ， 相關(guān)的兩個事物不可能是相互具備完全相同的對比關(guān)系 。7 ， 如何理解辯證思維方式諸原則的內(nèi)在統(tǒng)一 (一)思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用 1.思維方法的本質(zhì) 。(1)哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法 ， 是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識的方法 。(2)思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律 ， 是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段 。因此思維方法最重要的特征就是中介性 ， 通過思維方法 ， 思維主體與思維客體、主觀與客觀相互聯(lián)結(jié)、相互貫通 ， 從而搭起主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動的橋梁 。2.思維方法在認(rèn)識中的作用 。(1)思維方法對認(rèn)識的最基本的功能 ， 就是使雜亂的感性材料有序化 ， 使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系 。(2)思維方法對于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用：①思維方法規(guī)范著人們的思維如何運(yùn)動 ， 規(guī)范著思維運(yùn)行的方向和側(cè)重點(diǎn) 。②思維方法具有對信息的選擇、組織和解釋功能 ， 具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制 。(3)思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動的成果 ， 決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度 。(二)辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一 1.歸納和演繹的思維方法 。(1)歸納是從個別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法 ， 是從個別到一般的思維運(yùn)動；演繹是從一般原理、概念推出個別結(jié)論的思維方法 ， 是從一般到個別的思維運(yùn)動 。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的人類認(rèn)識過程中相互對立又相互聯(lián)系的兩種思維運(yùn)動形式：①歸納是演繹的基礎(chǔ) ， 演繹是從一般到個別的運(yùn)動 ， 它本身不能為自己準(zhǔn)備好作為出發(fā)點(diǎn)的一般原則 。通過歸納對個別事物的現(xiàn)象研究所概括出來的一般知識原則 ， 既是歸納的終點(diǎn) ， 又是演繹的起點(diǎn) 。所以 ， 沒有歸納就沒有演繹 。②演繹是歸納的向?qū)?nbsp;， 歸納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等目的性、方向性問題 ， 必須由演繹提供理論根據(jù) 。可見 ， 歸納和演繹互為前提、互相促進(jìn) ， 不能夸大其中一個而否定另一個的作用 。2.分析和綜合的思維方法 。(1)分析的方法是在思維中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等 ， 對它們分別加以研究的方法 。綜合是把分解開來的不同部分、方面再組合為一個統(tǒng)一整體而加以研究的方法 。(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法 ， 同時又是相互聯(lián)系 ， 相互轉(zhuǎn)化 ， 辯證統(tǒng)一的：一方面 ， 分析與綜合互相依賴 。綜合以分析為基礎(chǔ) ， 沒有分析就沒有綜合；分析以綜合為前導(dǎo) ， 沒有綜合也就沒有分析 。在辯證思維中 ， 總是分析中有綜合 ， 綜合中有分析 ， 純粹的分析或綜合是不存在的 。另一方面 ， 分析與綜合在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 。人的認(rèn)識就是一個分析、綜合、再分析、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過程 。3.歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法 。(1)所謂歷史 ， 一是指認(rèn)識對象本身的發(fā)展史 ， 二是指人們對認(rèn)識對象認(rèn)識過程的發(fā)展史 。所謂邏輯 ， 是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系 。(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為基礎(chǔ)和內(nèi)容 ， 邏輯是歷史的理論再現(xiàn) 。恩格斯說：“歷史從哪里開始 ， 思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始 。”但是 ， 邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是無差別的等同 ， 邏輯反映歷史 ， 是拋棄了歷史發(fā)展中大量非本質(zhì)的、支流的、偶然的東西 ， 集中反映歷史發(fā)展的本質(zhì)的、主流的、必然的東西 ， 從而形成的理論體系 。邏輯反映歷史“是經(jīng)過修正的 ， 然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的” 。這種“經(jīng)過修正”的東西 ， 不是對歷史的背離 ， 而是以嚴(yán)密的邏輯、前后一貫的形式對歷史的深刻的反映 。4.從抽象到具體的思維方法 。(易出選擇題) (1)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定 。具體有兩種含義：一是感性具體 ， 即完整的表象；二是思維具體 ， 即關(guān)于事物的許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一 ， 也就是在抽象基礎(chǔ)上形成的包含著客觀事物各種本質(zhì)屬性的統(tǒng)一整體的再現(xiàn) 。從抽象上升到具體中的“具體” ， 是指思維具體 。(2)由抽象上升到具體的方法 ， 就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過邏輯中介的作用 ， 而達(dá)到思維具體的過程 。①作為邏輯起點(diǎn)的抽象 ， 第一 ， 必須是反映對象最一般本質(zhì)的抽象；第二 ， 應(yīng)是構(gòu)成對象的細(xì)胞、基本單位；第三 ， 應(yīng)以胚芽的形式包含著對象整個發(fā)展中的一切矛盾 。②所謂邏輯中介 ， 就是聯(lián)系的中間環(huán)節(jié) ， 在邏輯上叫做中項 。③終點(diǎn)即思維中的具體 ， 它是具有許多規(guī)定的豐富的總體 。構(gòu)成思維具體的各個個別規(guī)定 ， 通過分析與綜合有機(jī)地結(jié)合起來 ， 把對象在思維中完整地再現(xiàn)出來 。(三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法 1.辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別 。(1)辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介 ， 是理論思維的工具 。辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維 ， 它以概念、判斷、推理、假說和理論體系演化等思維形式的矛盾運(yùn)動深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動的內(nèi)在本質(zhì) 。辯證思維的基本方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運(yùn)動的基本方法 。(2)科學(xué)方法即科學(xué)研究方法 ， 一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求 ， 在一定的認(rèn)識水平上提出假說 ， 然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒瀸@些假說進(jìn)行驗證 ， 再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法 。(3)思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法 。2.辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的 。(1)辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系 ， 側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系；現(xiàn)代科學(xué)研究方法在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下 ， 深入研究世界的某些具體關(guān)系 。(2)辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法的方法論前提 ， 哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)研究中；思想方法和現(xiàn)代科學(xué)研究方法 ， 如控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法等 ， 又豐富和深化了辯證思維及其方法 。因此辯證思維方法要從現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法中吸取營養(yǎng) ， 以豐富自身的方法系統(tǒng) 。3.在辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法的關(guān)系上 ， 要防止兩種錯誤傾向 。一種是用哲學(xué)的辯證思維方法來否定和取代科學(xué)研究方法和思想方法的片面傾向 。另一種是用現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法否定和取代辯證思維方法的形而上學(xué)傾向 。1、歷史和邏輯兩個概念的含義歷史一詞從廣義上說 ， 就是事物的發(fā)展過程 。在這種辯證思維方法中 ， “歷史”一詞有兩個方面的含義：一是客觀事物即認(rèn)識對象本身的（歷史）發(fā)展過程 ， 例如 ， 太陽系的演化史、一場戰(zhàn)爭全過程（抗日戰(zhàn)爭史）或古今中外戰(zhàn)爭的演變過程（世界戰(zhàn)爭史） 。二是人類對特定事物的認(rèn)識的發(fā)展過程 ， 如天文學(xué)發(fā)展史、軍事思想史 。邏輯一詞在這里是指理論體系的邏輯結(jié)構(gòu) ， 也就是概念推導(dǎo)的先后次序 。2、歷史方法和邏輯方法的含義人類認(rèn)識事物、建構(gòu)理論可以采用兩種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的方法 ， 歷史的方法和邏輯的方法：歷史的方法是按照事物產(chǎn)生和發(fā)展的自然進(jìn)程來揭示事物發(fā)展規(guī)律的方法 。一般說來 ， 歷史科學(xué)主要采用這種方法 。要寫軍史和校史 ， 都是按軍隊和軍校創(chuàng)建和發(fā)展的過程來敘述 。幾乎沒有人倒著寫歷史 ， 先寫今天再寫昨天 。先寫吉林軍醫(yī)學(xué)院、再寫空軍醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校、后寫空軍軍醫(yī)學(xué)校 。歷史的方法有兩個顯著特點(diǎn)：一是歷史性；二是具體性 。具體的人物、具體的事件 。（《辯證邏輯綱要》p.215）邏輯的方法是通過分析事物的內(nèi)在聯(lián)系（包括縱向聯(lián)系即歷時性聯(lián)系和橫向聯(lián)系即共時性聯(lián)系）揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的思維方法 。一般說來 ， 橫向科學(xué)（系統(tǒng)論、信息論、控制論）主要采取這種方法 。分子生物學(xué)從分子的層次研究生物 ， 它不按生物進(jìn)化的過程構(gòu)造理論體系 。邏輯的方法有兩個特點(diǎn)：一是必然性 ， 撇開偶然的現(xiàn)象 ， 抓住必然的聯(lián)系；二是抽象性 ， 撇開個別現(xiàn)象 ， 抓住內(nèi)在本質(zhì) 。邏輯的方法和歷史的方法在思維活動中是相互聯(lián)系的 。歷史敘述要有邏輯推理 ， 否則就會成為雜亂無章的史料堆積；邏輯推導(dǎo)要有歷史根據(jù) ， 否則就會成為空洞無物的概念羅列 。3、歷史和邏輯相統(tǒng)一辯證思維方法的基本含義“歷史和邏輯的統(tǒng)一”有兩層含義 ， 或者說“邏輯和歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法”有兩個方面的具體內(nèi)容 。第一 ， 邏輯必須與客觀事物的發(fā)展史相統(tǒng)一 。歷史是邏輯的客觀基礎(chǔ) ， 邏輯是歷史的理論概括 。因此 ， 邏輯的進(jìn)程不能違背客觀事物的發(fā)展進(jìn)程 。例如 ， 普通化學(xué)在揭示化學(xué)現(xiàn)象時是從元素開始的 ， 而根據(jù)門捷列夫等人所揭示的化學(xué)元素周期率排列元素時 ， 應(yīng)當(dāng)最簡單的氫元素開始 。（《辯證邏輯綱要》—220 ）邏輯與客觀事物發(fā)展史相一致 ， 必須注意（調(diào)整教材順序）：首先 ， 要選擇典型的事物和事物發(fā)展的典型過程 。馬克思研究資本主義以英國為典型 ， 生物學(xué)講述生物發(fā)展規(guī)律時分析的是一些比較典型的生物 。其次 ， 邏輯的推導(dǎo)過程要與客觀事物的發(fā)展進(jìn)程相一致 。在生物學(xué)中 ， 從單細(xì)胞生物開始 ， 逐步分析越來越復(fù)雜的生物 。一條支線闡述由低等植物向高等植物的發(fā)展；另一條支線闡述從低等動物到高等動物的發(fā)展 。最后 ， 邏輯體系的終點(diǎn)和事物發(fā)展進(jìn)程的終點(diǎn)相一致 。生物學(xué)理論體系的終點(diǎn)是靈長類動物 。一門科學(xué)的理論終點(diǎn)就是另一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn) 。從猿到人 ， 進(jìn)入了人類學(xué)和社會學(xué)的研究領(lǐng)域 。第二 ， 邏輯必須與人類認(rèn)識的發(fā)展史相統(tǒng)一 。人類對客觀事物的認(rèn)識是從簡單到復(fù)雜、由淺入深的過程 。科學(xué)的理論體系應(yīng)該如實(shí)地反映這個過程 。例如 ， 幾何學(xué) ， 從平面幾何到立體幾何、從平面解析幾何到立體解析幾何 。理論體系如果不同人類認(rèn)識發(fā)展史相一致 ， 就不能為人們所接受 ， 就不能稱為科學(xué)的理論體系 。茶壺煮餃子 ， 倒不出來 。4、歷史和邏輯相統(tǒng)一辯證思維方法的具體要求第一 ， 必須從事實(shí)出發(fā) ， 如實(shí)反映事物的內(nèi)在聯(lián)系 。第二 ， 把研究歷史過程和研究事物現(xiàn)狀結(jié)合起來 。第三 ， 把歷史敘述和理論分析結(jié)合起來 。（《辯證邏輯綱要》p.236）
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