從甲骨卜辭可以看出，七與車的甲骨卜辭相同，與現(xiàn)在的“十”字形相同 。因?yàn)閺摹棒敗钡募坠俏闹锌梢郧宄乜闯觯傲比∽浴棒敗钡囊话?，我們現(xiàn)在看到的數(shù)字并不是人們創(chuàng)造的最早的文字 。最早的時(shí)候，一、二、三、八是用來計(jì)數(shù)的 。事實(shí)上，它們最初并不是作為詞語存在的，它們只是一種表示數(shù)量的特殊符號(hào) 。
從“一”到“十”的中國(guó)漢字，古人是如何創(chuàng)造的？
首先我們要明白，現(xiàn)在的字即便是繁體字和古文也不完全一樣 ?，F(xiàn)在我們看到的數(shù)字也不是最早的時(shí)候人們所創(chuàng)造的字，最早的時(shí)候，一，二，三，亖都是用來記數(shù)的 。最早的時(shí)候是結(jié)繩記事，在《周易》中指出：“上古結(jié)繩而治”，這種方法在早期印第安人的部落還保留著，可見這點(diǎn)是可信 。那按照打結(jié)個(gè)數(shù)，可不就是一個(gè)結(jié)一個(gè)嗎？一，二，三后來人們開始仿照物體的形狀，開始造字，
最早出現(xiàn)的字一般都是象形字 。那像數(shù)字這樣的字被稱作“指事字”，人們根據(jù)慣例，原來是一打一個(gè)結(jié)，后來就變成了畫一橫，于是就出現(xiàn)了“一”，“二”，“三” 。實(shí)際上它們最初并不是被當(dāng)做字來存在的，它只是一種表示量的特殊符號(hào)，有人推測(cè)，從一到十的十個(gè)數(shù)字都曾作為極限字而存在過，但是為什么世界各地都采用十進(jìn)制，不約而同把極限數(shù)定為了十呢？最可信的說法就是人有十個(gè)手指，數(shù)完回去再數(shù)一遍 。
四最早的時(shí)候四也是符號(hào)字“亖”，但是在春秋時(shí)期發(fā)生了變形，這種變形在《說文》中解釋道：“象四分之形” 。何為象呢？易經(jīng)說：“在天為象，在地為形”，可以說是你所能看到任何事物都可以成為象，也就是表象，萬事萬物也就成為萬象 。于是數(shù)學(xué)中引入了一個(gè)概念——象限，也就是說你能在這個(gè)平面所看到的極限 。我們可以從圖中看到，在春秋時(shí)期，人們把一個(gè)平面分成了四塊，
所以在《說文》中才會(huì)說道：“象四分之形” 。五首先我們達(dá)成一個(gè)共識(shí)，在最早的時(shí)候肯定是先有讀音后有文字，因?yàn)槟阏Z言交流根本用不到它何必要制造它呢？當(dāng)然后世可能會(huì)有特例，比如武則天就生搬硬造了一個(gè)“曌”字，她還給自己改名叫武曌，代表著她日月當(dāng)空，古人可能看照著筆畫在這么造下去，太難懂了 。你不至于看到一個(gè)字先數(shù)數(shù)它有幾個(gè)橫吧，
那樣也太傻了 。其實(shí)最早的時(shí)候，人們確實(shí)還真是有點(diǎn)傻，因?yàn)殚_始的時(shí)候五確實(shí)曾被寫成五橫，在圖中我們就可以看到 。但是不知什么時(shí)候，人們覺悟了，感覺不能再這樣下去，于是人們根據(jù)“五”讀音，造出了另外一個(gè)字“?” 。根據(jù)《說文》記載：“五，五行也，從二，陰陽在天地之間交午也 ?！睘槭裁凑f從二呢？因?yàn)槿藗兘o“一”賦予了含義，“一”表示混沌，一分為二，“二”上面的代表天表示陽，下面的代表地表示陰，
陰陽交替，是為午 。所以五就是“二”的交叉，六關(guān)于六的解釋，《說文》中提到：“六，易之?dāng)?shù) 。陰變于六，正于八，從入，從八”，即陰爻的變數(shù)為六，陽爻的變數(shù)為八，所以從六，從八 。但是有人表示質(zhì)疑，從八，難道先有八再有六？所以有人提出六實(shí)際上是一個(gè)茅屋，而茅屋的四壁，天頂和地板共六個(gè)面，因?yàn)閺摹瓣憽钡募坠俏目梢郧逦目闯觯傲本褪侨∽浴瓣憽钡囊话?。
【冰的甲骨文為什么,古人是如何創(chuàng)造的】而那一半就是茅屋的意思，陸就是在可以居住的地方，建了很多茅屋 。七在《說文》中解釋道：“七，陽正之?dāng)?shù)，從一，微陰從中斜出”，從甲骨文可以看出來，七和切的甲骨文是一樣的，和現(xiàn)在的“十”的字形一樣 。有人認(rèn)為七和五一樣是從讀音來造的字，也有人認(rèn)為，人們是在努力再切割出來一份 。因?yàn)槊恳粋€(gè)數(shù)字都曾作為極限數(shù)字存在過，所以從前面，我們可以看出，人們?cè)谠鞌?shù)字的時(shí)候一直在切割物體，
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