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1，生產(chǎn)主義是啥生產(chǎn)主義是片面強調(diào)社會經(jīng)濟對上層建筑的決定作用，忽略了上層建筑的主觀能動作用的一種理論。【決定上層建筑，生產(chǎn)主義是啥】

2，什么決定上層建筑那句話是什么經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。簡單來說就是，物質(zhì)決定意識。上層建筑指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點，以及適合這些觀點的政治、法律等制度。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ) 。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)：經(jīng)濟基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 。上層建筑：上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與它相適應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系:經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的。上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ) 。在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中,首先是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映,它的產(chǎn)生、發(fā)展和變革,都不能從它本身來解釋,而只能由它的經(jīng)濟基礎(chǔ)來說明。經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑的性質(zhì)和內(nèi)容，上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)派生的,所以,經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和內(nèi)容,就決定自己的上層建筑的性質(zhì)和內(nèi)容。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。簡單來說就是，物質(zhì)決定意識。上層建筑指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點，以及適合這些觀點的政治、法律等制度。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ) 。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)：經(jīng)濟基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 。上層建筑：上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與它相適應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系:經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的。上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ) 。在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中,首先是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映,它的產(chǎn)生、發(fā)展和變革,都不能從它本身來解釋,而只能由它的經(jīng)濟基礎(chǔ)來說明。經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑的性質(zhì)和內(nèi)容，上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)派生的,所以,經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和內(nèi)容,就決定自己的上層建筑的性質(zhì)和內(nèi)容。

3，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑語出哪本書哪一頁馬克思和恩格斯在1845—1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》中提出、見《馬克思恩格斯選集》第1卷第131頁。1843年馬克思在中，提出不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家的命題，這是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑理論的胚芽。在1845～1846年他們合寫的標(biāo)志歷史唯物主義創(chuàng)立的中，形成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的概念，明確指出：市民社會"始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)" 。在1859年寫的序言中，對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論作了精辟的表述："人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ) 。"恩格斯寫的、等著作，特別是在他晚年的書信中，對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑理論作了進一步的豐富和發(fā)展。擴展資料：為什么是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、而不是上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ)這個根本問題，馬克思、恩格斯在其他著作中較少論及，在歷史唯物主義教科中也很少有人專門論述這個問題。恩格斯在《反杜林論》的“暴力論”三章中，則通過分析經(jīng)濟對政治的“基礎(chǔ)性”地位、暴力工具對經(jīng)濟狀況的依賴、政治權(quán)力與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系三個方面，批判了杜林關(guān)于“政治關(guān)系的形式是歷史上基礎(chǔ)性的東西”、“政治狀態(tài)是經(jīng)濟狀況的決定性的原因”的歷史唯心主義觀點，闡明了只能是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而不能是上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ) 。參考資料來源：